摩西回忆他对神充满激情的恳求。他恳求耶和华让他与新一代以色列人一起进入迦南。尽管神阻止摩西进入应许之地，但祂却仁慈地让他从远处观看这地。摩西的继承人约书亚，是享受带领以色列人到迦南这一权利的人。
在这一结尾部分，摩西间接提到了不顺服的行为，即排除他进入应许之地的行为（民数记20:8-12；申命记1:37）。摩西见证了神的伟大作为—例如，祂如何拯救以色列人脱离埃及的捆绑，在旷野漂流期间如何供应他们，如何击败两位亚摩利人王—摩西恳求耶和华，请求恩典和仁慈，好使他也可以参与到对迦南的完全征服中。
在他的请愿中，摩西以“主耶和华啊”为开始，该短语首次出现在创世记15:2亚伯兰对神的说话中。这里译为“耶和华”的词是希伯来文的单词Adonai，基本意思是“主”、“主人”、或者“所有者”。它是经常用于称呼神作为上级或主人的称谓。这里译为“耶和华”的第二个词，是Yahweh的独特称呼，是神赐给摩西的立约之名，当时祂“从荆棘里火焰中向摩西显现”（出埃及记3:1-15）。
“Yahweh”的称呼对摩西来说意义重大，因为神将此称呼赐给摩西，是在以色列即将被拯救脱离埃及的背景中。正如我们所知道的，Yahweh拯救以色列人脱离埃及，好使祂可以与他们相交。实际上，以色列人要成为神“在万民中作属我的子民”（出埃及记19:5）。因此，这个称呼与摩西对神的独特称呼一起使用，不仅描述了他与神所拥有的个人关系，也指出了他声明，他承认神是他的所有者或者主，正如以下“仆人”一词所支持的。
此外，摩西宣告，“你已将你的大力大能显给仆人看。”这里，摩西描述神所开始显示给他的，不是土地，也不是带领到那地的方式，而是祂的大力大能。因此，这个陈述的修辞目的是双重的：（1）它用来提醒神已经开始了所作的工，和祂为完成此作工的需要；（2）它用来表达摩西对神和祂的伟大作为的感恩。
在此节的最后一部分，摩西使用了反问句。经上说，“在天上，在地下，有甚么神能像你行事、像你有大能的作为呢？”反问句是某人所提出问题的目的，是表明观点，而不是为了得到答案。换句话说，提问的人已经知道了答案。反问句的目的是给听众或者观众产生戏剧性的效果。在这一节，为了显示Yahweh的独一性，摩西使用反问句来比较真神Yahweh和“所谓的”外邦神灵。很明显没有别的神能行Yahweh所行的大能作为，无论天上地下。天和地合起来使用，是另外一种文学手法，将两个相反的词合起来指一个整体。这里，天和地代表了神（天）和人（地）的领域，这里的意思是在任何地方没有任何人可以行Yahweh已经行的或正在行的事情。
摩西认识到神的伟大，他请求神让他看约旦河那边的美地。摩西说，“求你容我过去，看约旦河那边的美地，就是那佳美的山地和黎巴嫩。”然而，耶和华因以色列的缘故向摩西发怒，不应允他。神告诉他，已经做出了决定，不需要再进一步讨论了：“罢了！你不要向我再提这事。”不过，因为耶和华的恩典，祂让摩西从远处观看应许之地。祂对他说，“你且上毘斯迦山顶去，向东、西、南、北举目观望，因为你必不能过这约旦河。”称为“毘斯迦”的山可能指的是尼波山（申命记34:1-4），它坐落在约旦河以东和死海的东北边，是现代的西亚哈角，距离约旦河约十英里。
此时，耶和华吩咐摩西嘱咐约书亚，勉励他，使他胆壮；因为他必在这百姓前面过去，使他们承受你所要观看之地。是约书亚，而不是摩西，将要享受带领以色列人到迦南的权利。因此，从远处观看那地后，摩西总结到，“我们住在伯‧毘珥对面的谷中。”依据申命记34:6，伯‧毘珥对面的山谷是摩西被埋葬的地方。它在摩押的土地上，“毘斯迦”山以北（尼波山），距离约旦河约十英里。
经文：
申命记3:23-29
23“那时，我恳求耶和华说：24‘主耶和华啊，你已将你的大力大能显给仆人看。在天上，在地下，有甚么神能像你行事、像你有大能的作为呢？25求你容我过去，看约旦河那边的美地，就是那佳美的山地和黎巴嫩。’26但耶和华因你们的缘故向我发怒，不应允我，对我说：‘罢了！你不要向我再提这事。27你且上毘斯迦山顶去，向东、西、南、北举目观望，因为你必不能过这约旦河。28你却要嘱咐约书亚，勉励他，使他胆壮；因为他必在这百姓前面过去，使他们承受你所要观看之地。’29于是我们住在伯‧毘珥对面的谷中。”
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