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*本节注释中的经文以加粗字体来标注。

传道书 7:7-10 解释

Verses covered in this passage:

  • 传道书 7:7
  • 传道书 7:8
  • 传道书 7:9
  • 传道书 7:10

分心和试探都存在,但忍耐和欣赏是最智慧的选项。它们可以减少分心,且允许智慧发挥最大的效力。

原文中 7 节开头有 “因为” 一词,这一词清楚地表明这些经节是在继续所罗门上一段的思想。他观察到勒索使智慧人变为愚妄;贿赂能败坏人的慧心。译为 “使…变为愚妄” 的一词在希伯来文中是 halal (参看 2:2 的注释)。Halal 经常被译为 “赞美”,其字根带有 “使清楚” 的意思。在正面积极的语境中,它可以译为 “敬拜”,而负面消极的“愚妄”语境中—所谈论的内容表明事物是好或坏。

字面翻译可以是 “勒索使智慧人的思路变得清晰”。智慧人可以清楚地意识到何为善,也可以识别善恶。但是,当亲身经历善恶时,它使思路清晰的智者看得更清楚。

然而,所罗门的观察显示了一个人可能会腐败的情况,甚至是智慧人也是如此。他告诉我们贿赂能败坏人的慧心,字面意思是 “礼物摧毁心灵”。贿赂使人说,“我会做对我有益的事,却是在支持对他人有害的事。”我们并不喜欢“ 是的,我在行恶事”,因此我们倾向于将自己败坏心灵合理化。我们不再仔细思考,也就是说不再明智地思考。更广义上来说,任何形式的金融刺激都可以使对善与恶的清晰思路和智慧变得模糊。

另一个智慧点是,事情的终局强如事情的起头。这是另一个 tov (美好) 的说法。虽然从起头结局的旅程可能会令人困惑、沮丧且艰难,但我们最好是走过。当我们开始事情却没有跟进完成时,就错过了机会的最好部分。当然,没有起头,就不会有结局

在我们行走人生旅程时,存心忍耐的,胜过居心骄傲的。这两个极端建议的是速度—慢和快。最好是慢慢地、认真地思考人生的现实,这样就符合所罗门说遭丧之日是积极正面的声明了。认真慎重和深思熟虑的方式胜过依赖快速、容易的回答。认为我们能够快速地弄明白 (或完全弄懂) 是骄傲、是居心骄傲、傲慢之灵。这对我们并无益处。

忍耐的本质是让我们的情绪慢下来。我们可以通过获取智慧和做正确的选择来培养忍耐之心,避免做出过激反应。首字母缩写 LIDD 有助于应用所罗门的存心忍耐原则。

 当情绪加剧时:

  • L (Listen) 聆听你的情绪。它们在告诉你 “某些事情需要采取行动” 。不要压制,要聆听情绪在告诉你什么。
  • I (Investigate) 调查问自己 “为什么我的情绪在加剧?我的哪些价值观被侵犯了,侵犯的真正方式是什么?”
  • D (Decide) 决定。 基于你的调查和价值观来决定作何行动。一项可行的合法行动就是 “等一等”。
  • D (Dismiss) 驱散。感谢你的情绪在履行自己的职责,并告诉它们寻找其它可以提醒你的事情,你对这件事已经掌握了。我们的情绪是极好的警报器,但并不是很好的决策者。


所罗门忍耐的鼓励后紧跟着就是命令:你不要心里急躁恼怒,并给出了理由:因为恼怒存在愚昧人的怀中。译为急躁的词,意思是 “轻率”、“惊愕”、“惊慌”。我们可以说 “不要过激反应”。为了有忍耐之心,我们不能在愤怒中有容易做出回应的

恼怒经常是试图对他人或我们周遭的环境施加控制。当我们思考的时候,会觉得有些好笑,因我们不能为他人做选择,更不能通过恼怒使环境改变。其他人可能决定迎合我们的恼怒,给我们以控制的假象。但是,如果我们在心里恼怒,让恼怒存在我们怀里,就是在选择愚昧之举。作为人类,我们只能控制三件事:我们当信任谁、我们当做什么、我们的角度。试图通过恼怒控制代表错误的现实角度。事实上,每个人都在自我选择。

现实的真正角度是我们的选择存于当下。正如我们无法通过恼怒控制他人或周遭的环境,我们也无法控制过去。所罗门教导我们不要渴望那 “美好的想当年”,他警告我们不要说,“先前的子强过如今的日子,是什么缘故呢?” 所显明是:我们的记忆相当的不可靠。我们实际上根本不记得过去的细节,只记得一个有关过去的虚构故事。藉着“渴望美好的想当年”我们忽略了通过当下作对的选择来影响我们生命的巨大机会。因着渴望过往,我们在自己当下可以控制的事情上浪费了行使良善的管理权。

传道书 7:7-10 勒索使智慧人变为愚妄;贿赂能败坏人的慧心。8事情的终局强如事情的起头;存心忍耐的,胜过居心骄傲的。9你不要心里急躁恼怒,因为恼怒存在愚昧人的怀中。10不要说:先前的日子强过如今的日子,是什么缘故呢?




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