×

*本节注释中的经文以加粗字体来标注。

加拉太书5:17-21 解释

Verses covered in this passage:

  • 加拉太书5:17
  • 加拉太书5:18
  • 加拉太书5:19
  • 加拉太书5:20
  • 加拉太书5:21

肉体和圣灵不仅彼此对立,保罗在这里的描述很清楚地表明:他们是死敌。肉体的情欲和圣灵的意愿敌对,这些是彼此的直接对立。

有趣的是,要留意保罗有关圣灵和肉体在每位信徒里面运行、彼此敌对竞争之结果的观察:我们并不能做所愿意做的我们所愿意或者所希望的)。好像我们占主导的“行为”是在肉体中,我们占主导的愿望却是在圣灵中。保罗在罗马书7:19也说过类似的话,“我所愿意的善,我反不做;我所不愿意的恶,我倒去做”。

这段经文所说的冲突是巨大的,不仅对加拉太人如此,对任何信徒都是如此。首先,它指的是,圣灵和肉体在我们里面的主要竞争是一场让我们选择跟从谁的竞争;这意味着在每位信徒里面都住着三个实体:永生神的圣灵、罪恶的肉体(其中所住的没有良善)、我们(至少包括我们在两者之间选择的能力)。保罗在罗马书6:16中说,我们基本的选择是去顺服这两者中的哪一方。我们可以顺服肉体中的罪,也可以顺服圣灵中的神,没有第三项选择。“我要以自己的方式行事”的选择其实是在选择肉体。不足为奇的是,“老我”的肉体选项导致相咬相吞;圣灵的选项使人生发仁爱的信心,这会见证圣灵的果子。

如果有加拉太的(或任何)读者来问,“这是非常属灵且不可见,我怎么知道是否选择正确呢?”这是完全合理的。保罗回答得非常直接:在任何时候,我们都可以看见自己生命的果子,看见我们正在做的选择。肉体产生奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。到信徒的生命产生这些东西的程度时,他就不是行在圣灵中,而是行在肉体中。在任何时候,这就是我们知道自己是选择了圣灵还是肉体的方式。

在罗马书2章,保罗提到了与之竞争的犹太“权威”,他们宣称通过遵循律法称义。保罗指出,他们恰恰打破了他们所宣称要遵循的律法。他们以一种方式遵循律法,却以另一种方式打破律法。我们的肉体非常擅长把自己打扮得貌似属灵似的。这是当聆听属灵弟兄们的声音,以帮助我们分辨自己的强有力原因。重要的是要记住,这段经文的上下文是给信徒的教导。

也许有人可能会听保罗的话,也会说,“我犯罪会怎样呢?我们在神眼中被称义,只因相信耶稣,被恩典所遮盖。所以,在神眼中,自私真的没有任何负面后果。如果有相咬相吞,我只需确保自己是吞得最多的那一方。”保罗也阻止了这种想法。行在肉体中有着非常负面的后果,行这样事的人必不能承受神的国。这不是新的警告,保罗已经从前告诉加拉太人这点,他再次提醒他们。

那它意味着什么呢?保罗之前已经在加拉太书,例如加拉太书4:1-6中提到了成为后嗣,继承人。应当注意的是,对信徒来说有不同种类的基业。作为信徒,我们藉着相信耶稣继承了永生,这是无条件的(我们永远也不会失去它)。我们会在来生继承被荣耀的身体,没有什么能够将其拿走。加拉太书4章中所强调的是成熟——通过成为承担家庭权威的“儿子”,来操练继承权的责任和权威。凭信而行,就承担了服事的责任;凭肉体而行,就导致了幼稚的行为,将我们的情欲侍为自己的主人。保罗会在下一章中告诉我们,无论何时,我们顺着情欲撒种,就会收获情欲,包括在今生。如果我们撒种分裂,就会收获纷争。当我们在世上与圣灵同行,活出耶稣复活的大能时,就把耶稣的国度带到了这个世界。

但失去基业的警告可能也包括来生。歌罗西书3:23-24也是保罗所撰写的,很可能适用于这里:

“无论做甚么,都要从心里做,像是给主做的,不是给人做的,因你们知道从主那里必得着基业为赏赐;你们所事奉的乃是主基督。那行不义的必受不义的报应;主并不偏待人。”

这里的关键词是“基业为赏赐”,这段经文是在讲神所赐予的赏赐。每位信徒都无条件地拥有神作为基业(罗马书8:17),没有什么能够使我们失去作为神儿女的身份,这是耶稣为我们已经完成的工作;但是,获得赏赐之基业的条件是我们的顺服。如果我们操练行在肉体中,就会从肉体得赏赐,而非从神得赏赐。一个可获得的赏赐是与耶稣一同作王,这个赏赐的条件是与基督一同受苦(罗马书8:17)。每个儿女都是后嗣;完全拥有这样的基业,只有忠心的信徒,只有操练责任的“儿子们” 才能获得。

证明选择肉体之果子的列表是怎样的呢?

奸淫有希腊文词根porneia,也有英语单词pornography色情的词根。保罗在指乱伦时使用了porneia。在哥林多前书6:18中,他也使用了porneia:

“你们要逃避淫行(porneia)。人所犯的,无论甚么罪,都在身子以外,惟有行淫的(porneia),是得罪自己的身子。”

这清楚地表明,追求奸淫给我们的身体带来自我毁灭。这毁灭要比其他类型的罪更糟糕,在它里面是得罪我们自己。

污秽是不洁净的意思。“不洁净”对于保罗所门训的外邦人有何应用呢?我们也许可以从帖撒罗尼迦前书4:1-8中得到一点想法。在这段经文中,保罗把污秽和成圣做以比较,其污秽的特定行为是欺负弟兄。这再一次强调,信徒可以(也确实会)按所有的这些方式行事。我们的肉体永远不会提升,里面始终没有什么良善。欺负是咬吞的一种方式。

奸淫来自也译为“淫乱”的一个希腊文单词,比如在约翰福音8:3中。淫乱的词根包括嫉妒,拿走属于别人的东西。但可预见的是,淫乱伴随着毁坏,关系的毁坏。核心态度是关注自我。

邪荡是放荡的欲望。拜偶像是基于让这些欲望得满足的实践做法。异教偶像崇拜包括卖淫、现场色情和放荡,也包括为获得想要的而讨好“权力”。两者都包含了掌控的错觉,但实际上我们却在选择成为自己肉体的奴仆。

邪术是对词根为pharmakeia的希腊文单词的翻译。不管过去还是现在,神秘行为都包括使用药物。这里的概念是获得控制我们环境的方式。药物改变我们的思维,使我们不必与现实的世界互动,却以被药物改变的思维去感知它。我们认为自己在掌控,实则却成了瘾君子(奴隶的另外一个表达)。或许我们在寻求一种神秘的力量来改变我们周围的世界;在寻求的过程中,我们再次成为奴隶。

仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒这些都很相近。这些行为的本质是让一个人或者一个群体与另外的人或群体相敌对,为要获得掌控权。

醉酒荒宴有参加醉酒派对的意思,两种行为都通过在我们头脑中产生药物诱导的想象世界,来寻求掌控我们周围的环境。

这些行为不能把耶稣的灵带入我们的世界;然而,它们却把我们引向功能障碍、成瘾、逃避,最终导致抑郁。它们有一个共同的特点:关注“自我”,我的欲望满足了、我在掌控、我在你之上。这是世俗之道,不是神之道。当我们自我省查且查看这些行为时,就非常明确地告诉我们:我们行在肉体中。答案是要把肉体钉在十字架上,把它放在一边,而行在圣灵中。

保罗劝诫加拉太人要专注于行在圣灵中,而不是试图遵循规条。遵循规条使肉体的行为合理化,跟随圣灵则释放耶稣复活的大能。

经文:
加拉太书5:17-21
17
因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争,这两个是彼此相敌,使你们不能做所愿意做的。18但你们若被圣灵引导,就不在律法以下。19情欲的事都是显而易见的,就如奸淫、污秽、邪荡、20拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、21嫉妒(有古卷加:凶杀二字)、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们,现在又告诉你们,行这样事的人必不能承受神的国。




查看其它解经注释:

  • 出埃及记 20:12 解释

    第五条诫命与尊敬父母有关。......
  • 马太福音 12:1-8 解释

    马太叙述了耶稣和法利赛人之间四次冲突对峙中的第一次。谁掌管安息日:耶稣还是法利赛人?......
  • 马太福音1:5下 解释

    马太继续家谱,提及了第三位外邦女性。......
  • 罗马书 12:14-16 解释

    因信靠神而有的和谐生活是祝福我们的仇敌;是无论顺境还是逆境,都同情他人;是合一,不高举自己。若只为自己活,就违背了神对我们生命的设计,因我们被造是要与他人和睦相处。......
  • 罗马书 3:8 解释

    他们继续争论说,如果我们行恶,就显出神的善来。保罗说,神对他们的定罪是公义的。......