神吩咐摩西晓谕以色列人，宣布祂所接受作为供物的牲畜种类。祭祀的陆栖动物可以从牛（牛群）、绵羊和山羊（羊群）中挑选。在本章的后续部分，祭祀之鸟的种类也被列上。列出了牛或者羊燔祭的三处细节，它们是：1.必须是没有残疾的牲畜，2.必须是公的，3.必须在帐幕门口献上。
神指示摩西向以色列人说话或传达接下来的信息。神尊重以色列人提出的要求，就是祂要通过摩西间接地与他们说话：“他们对摩西说：‘求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡’”（出埃及记20:19）。
从整本圣经我们可以看到，神兴起先知、士师、传递者，把祂的话传给百姓。今天我们拥有所有旧约众先知和众士师的话语、以及耶稣和新约众作者的话语。耶稣是“像摩西般的先知”，他的到来在申命记18:15已经预言：
“耶和华─你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。”
申命记18:15应验在耶稣身上。他直接说神的话语，以人对人说话的方式；与神从西奈山说话、使百姓惊恐正好相反。进一步说，耶稣就是肉身形式之神的道（约翰福音1:1）。
神指示摩西晓谕以色列人的信息与献祭有关，以这样的指示开始：你们中间若有人献供物给耶和华。供物一词的希伯来文是“corban”，作为祭物献给神的礼物。它来自于希伯来文词根“carav”，意思是“拉近一点”，希伯来文单词“cherubim”与该词有着相同的词根。
在马可福音7:11，耶稣使用希伯来文单词“corban”：“你们倒说：‘人若对父母说：我所当奉给你的，已经作了各耳板（corban）’（各耳板就是供献的意思）”。
马可福音的作者马可，留下单词“corban”没有翻译，是要向我们显示，在耶稣时代，在说希腊文和亚兰文的社会，希伯来文“corban”是一个重要的拉比式专业术语，有必要保留。
允许献为供物的陆栖动物只能来自牛群或者羊群。牛群指的是公牛，羊群指的是绵羊或者山羊。
绵羊和山羊虽然都被认为是羊群的牲畜，它们的行为却截然不同。绵羊拥有跟随牧羊人或领头的动物（例如驴）的本能。另一方面，山羊却是独立的、固执的、可具破坏性。经文中我们经常被比作绵羊，耶稣是我们的好牧人。耶稣再来之时，他要把万民分别出来，好像分别绵羊山羊一般（马太福音25:31-33）。
利未记1:3描述了燔祭的三个条件：
- 你必须有正确的牲畜（牛群或者羊群中公的牲畜）；
- 正确的条件（没有残疾）；
- 必须献在正确的地方（会幕门口）。
在会幕门口祭物被呈献在耶和华面前（被祭司接受或者拒绝）。它在会幕中、最神圣的地方、神同在的所在地。燔祭的铜坛也很方便地位于会幕门口，因此当以色列人在耶和华面前呈献他们的供物、宰杀后，祭司可以立即把肉块摆在祭坛上，准备燔祭。
这可能象征着耶稣，把自己作为完全的祭、作为神的羔羊献上，除去世上所有的罪（约翰福音1:29）。他是男性，没有残疾，没有罪。他在十字架上被“高举”，像祭坛被抬高一般（约翰福音3:14-16，出埃及记38:1）。耶稣的祭打开一条为所有人属灵上进入天堂真实至圣所的道路（马太福音27:51；希伯来书10:19-22）。十字架可能代表一种祭坛、祭物在木头上。
牲畜被献在会幕门口，可以在耶和华面前蒙悦纳。这可以以另外一种形式来表达：“它可能会被接受，靠近耶和华的存在”。在古代文化中，你若去见贵人或国王，不要空着手，在就近地上的君王时，人通常要带上一份尊贵的礼物。何况万王之王呢？”
神给祂的产业以色列人提供了一条道路，尽管他们犯了罪，依然可以接近祂。燔祭（上升的祭）提供了一种赎罪，好使百姓可以和他们的君王团契（利未记1:4）。正如希伯来书所指出的，这些祭物必须持续地献上：当未来百姓犯了更多的罪后，最终不得不回来以进一步赎罪。但耶稣同时解决了这两个问题。他把自己献上，作为完全的赎罪；可以直接被靠近，接受罪的赦免以恢复团契（约翰一书1:9；希伯来书10:19-23）。他也通过内住的圣灵把律法写在新约信徒的心上，正如耶利米书31:31所预言的。
经文：
利未记1:2-3
2“你晓谕以色列人说：你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。3“他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。
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