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马太福音 10:38-39 解释

Verses covered in this passage:

  • 马太福音 10:38
  • 马太福音 10:39

耶稣吩咐他的门徒要背起自己的十字架跟从他。他警告他们,每个人都会失丧灵魂/生命,但只有那为他缘故失丧灵魂/生命的才能得着灵魂/生命。

 

这一教导的对应福音记载是在马太福音 16:24-25,马可福音 8:34-35,路加福音 9:23-24,路加福音 14:27和约翰福音 12:25。

贯穿这些指示,耶稣有两个主要目标。第一个目标是差派十二门徒巡回以色列家的城乡,宣讲天国,呼召人悔改 (马太福音 10:7)。他给他们指令,比如避开外邦人和撒玛利亚人 (马太福音 10:5),不要求金银 (马太福音 10:9)。他也告诉他们带与不带的东西 (马太福音 10:10),如何进入和离开一座城 (马太福音 10:11-14),如何在遇到政治公会和会堂的危险时,灵巧像蛇、驯良像鸽子 (马太福音 10:16-18)。耶稣指示他们要预期迫害 (马太福音 10:17,21-23,25,28,34-36),但当他们面对各种形式的迫害时,要得安慰和鼓励,因为神会赐他们力量 (马太福音 10:19-20)。耶稣告诉他们,他看见且知道所发生于他们的事 (马太福音 10:26-27,29-31),也会信实地赏赐他们对他的忠心 (马太福音 10:32)。

耶稣的第二个目标是预备十二门徒在他离开地上升天之后,去完成他所赋予他们的使命。

在许多方面,耶稣接下来的声明是对这两个目标的总结。

不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒这是前一段经文思想的延续,所论的是爱家人过于爱耶稣的人不配作他的门徒。但在此,耶稣改变了主题,从忠诚和爱我们亲爱之人转为对自己 (“psuche”) 的爱和忠诚。

当耶稣吩咐他的门徒来跟从我时,没有什异常或奇怪的;这应该是拉比向门徒发出的预期邀请和命令。耶稣之前也对他们和其他可能性门徒说了类似的话 (马太福音 4:18;8:22;9:9)。但这命令之前的内容使其变得令人惊奇和奇怪——不背着他的十字架十字架是罗马处决罪犯的公开方法,是身体上的折磨和社会上的羞辱。受害者经常被剥光衣服,钉于一个T形或X形的木头上,在城墙外或小路上使众人看见,脱水窒息而死。受害人会背着自己的十字架,去到他们的死地。这就明确表明,任何寻求真正为大的人都要舍弃从世界寻求舒适的优先选择,去寻求顺从耶稣和他的道路。

耶稣吩咐他的门徒背起自己的十字架跟从他而死,就像他自己会死一样。这很可能会让门徒震惊或困惑。很可能他们此时并不明白耶稣、弥赛亚、君王、神的先知,和神的儿子在告诉他们,他要通过被钉十字架而死。对门徒而言,这是完全不可想象的。有许多的经文明确表明,耶稣所做的和所教导门徒的,直到他从死里复活,门徒领受圣灵,被引导明白之后,他们才明白 (马太福音 9:32;路加福音 9:45;路加福音 18:34)。

他要求他们为他而死,这并不令人惊讶。这些都是忠心耿耿之人,为复兴以色列充满热情。革命就在他们心里。他们非常清楚,这样的事业会被视为对罗马的反叛,很可能会导致死亡。这些是准备好为国度失丧生命 (“psuche”) 的人——只要符合他们的模式。耶稣拣选他们,一部分是因为这一份愿意为他而死的心,但他现在迈出了第一步来改变他们的模式。他们的呼召不是为政治革命而死,而是为属灵革命而死。

这是耶稣第一次向门徒预言自己的死。虽然马太并没有描述他们即时的反应,但基于他们之后的行动和言论,在耶稣复活或五旬节圣灵降临之前,他们似乎并不理解这话的更大意义或耶稣之死的目的。

如果他们配作他的门徒,他们就需要背着自己的十字架,愿意像耶稣一样去死,跟从他。这一命令在圣经中反复呼应。所有的信徒都蒙召要向老我而死,为基督而活。

“弟兄们,这样看来,我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着,必要死;若靠着圣灵治死身体的恶行,必要活着。” (罗马书 8:12-13)

“我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活;他是爱我,为我舍己。” (加拉太书 2:20)

随后,耶稣给了一组悖论式陈述。

第一个平行言论是:得着生命的,将要失丧生命。译为生命的词是 “psuche”。“Psuche” 是人的内在本质或核心身份,它不亚于人拥有爱、欲望、意志的内心,加上有意识和逻辑的思想。失丧你的 “psuche” 就是失丧你的自我。没有 “psuche”,人就不再是人。“Psuche” 不只是特定一人最关键的东西,它就是那人。当灵与身体分离时,就导致死亡,但 “psuche” 继续存活。

人生最大的问题和需求之一就是找到我们是谁,发现我们为什么存在,并实现这一目的。神以可畏和奇妙的方式创造每一个 “psuche”/生命/灵魂都有一个目的,是祂在永恒过去中所命定的 (诗篇 139:14-17;以弗所书 2:10)。因罪和堕落,我们已经与神隔绝,无法用令人满足的方式来实现这一目的 (创世记 2:17;创世记 3:17-24)。即或我们认为,我们已经得着 “psuche” 和离了神之外的目的,但我们错了。我们千方百计地寻找满足,但这世界的事情永远都无法完全满足我们 (传道书 1:14)。离了神,我们永远都无法真正地得着我们的生命,因为神造我们要与祂一起,与祂和祂所造的其他人和谐地生活。离了神所有试图寻找或宣告 “psuche” 的意图都是虚空的。耶稣宣言的意思是:得着 (离了神的) “psuche” 的,将要失丧生命。

耶稣的第二个平行言论同样引人注目:为我失丧生命 (“psuche”) 的,将要得着生命。为耶稣和他国度放弃自己 “psuche” 和他所有世俗抱负的人,将要得着他的 “psuche” 和他被造的满足目的。如果我们放弃今,先求耶稣和他的国和他的义,这些事都要加给我们了 (马太福音 6:33)。这是自我发现和自我实现的悖论。

这一悖论的关键词是为我。每个人都会以这样或那样的方式失去自己的 “psuche”。耶稣放在门徒面前的问题是:你要在怎样的追求中失去它,失去它你会得到什么?你要在追求虚空的荣耀和短暂世俗王国的有限商品中失去与神的 “psuche”?还是你要放弃和失去世界的短视野心,将它们放置一边,为我而活?当你在世的这段时间,你的灵魂要为自己展示什么?尽管有人的试炼和责备,你的生命还会从认识神、凭信与神同行中找到满足吗?还是你的生命会忘记自己和神造它的目的,以换取有虫和绣毁坏的世俗财富 (马太福音 6:19)?

如果我们必须失丧自己的 “psuche”,让我们耶稣失丧,好使我们得着生命,而不是在这个永生一次凭信认识神和爱神的机会上浪费它 (彼得前书 1:6-9)。

耶稣经常分享这一悖论,即我们通过失去生命而获取生命 (马太福音 16:24-25;马可福音 8:34-36;路加福音 9:23-24;约翰福音 12:25)。基督的频繁复述,外加四卷福音书都记录了这一言论的某种版本,这就强调了它的重要性。

这一悖论式劝诫,即通过失去自我 (没有基督) 而得着/找到自我(在基督里),与旧约传道书的核心教训相呼应。传道书将生命描述为 “hebel”,希伯来单词,意思是 “蒸气”。所罗门告诉我们,如果我们试图用自己的理解来找出生命的 “hebel”,结果将是疯狂、愚蠢和邪恶。另一方面,如果我们承认自己的有限,信靠神,而非自己的能力,且顺从祂的命令,我们就会找到平安、幸福和智慧。耶稣以类似的方式告诉他的跟随者,如果我们想要得着可以提供的一切,我们就必须以放弃我们能够凭自己、随从自己的方式来获得的想法开始。只有全心全意地遵循耶稣的方式,才可以获得我们最深切渴望的东西。

马太福音 10:38-39 不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒39得着生命的,将要失丧生命;为我失丧生命的,将要得着生命




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