博士们有关新生王的消息使希律和耶路撒冷合城的人都感到不安。这孩子是对希律权力的一个威胁。他召集了文士和祭司，要求他们告诉自己弥赛亚当生在何处。文士回答说，“在伯利恒”，并用先知弥迦的一则宣言来支持自己的回答。
这一事件在福音书中没有明显的对应记载。
博士们到达了耶路撒冷，询问有关犹太人新生王的消息，好定位他的住处，并朝拜他，希律王知道他们到了城里，也知道他们的问题。希律一向在意对他权力的任何威胁，就因博士们的问题而极度不安。当希律不安时，每个人都能感受得到，所以耶路撒冷合城的人也都不安。希律可能对博士们 “有一位除他以外之君王” 的宣告拥有敏锐的感受，因为他事实上只是 “半个犹太人”；他的父亲安提帕特是以东人。
即或博士们所说的不是真的，但如果希律统治下充满期待的人们相信博士们的话，并相信他们有关犹太人的王近日降生的宣告，也会导致一场暴动，结束他的统治和王朝。博士们的不期而至和有关犹太人的王已经降生的惊人宣告成了耶路撒冷的话题。毫无疑问，许多人希望这可能意味着弥赛亚的到来。希律无需太多的政治考量就能意识到，如果他想要继续掌权，就无法承受这些谣言传播下去。
所以，当希律王听见了这令人恼火的统治威胁时，就狡黠地召集了祭司长 (撒都该人) 和民间的文士 (法利赛人)，并问他们说：“基督当生在何处？” 他们很可能不知道他的恶意。但即或他们知道，希律也是不容怠慢的。此外，法利赛人和撒都该人的本性是寻求政治利益；他们无法分享权力，就导致了起初罗马对犹太的占领。
希律很自然地将犹太人的王与基督弥赛亚联系在一起。他并没有问犹太人的王当生在何处，也就是博士们所寻求的。相反，希律问祭司长和民间的文士，基督当生在何处。希律知道犹太人急切地盼望他们的弥赛亚基督出现，解救他们脱离让希律继续掌权的罗马枷锁。任何一个局外人，只要宣称 “犹太人的王” 这一政治头衔，就极有可能以 “弥赛亚基督” 的身份得到许多犹太人的热情支持。这与历史上对弥赛亚基督来临的高度期待相契合，而且马太的确声称，耶稣是犹太人的弥赛亚基督。
祭司和文士告诉希律，弥赛亚会生在犹太的伯利恒，并说他们之所以知道这一点，是因为有先知记着，并引用了弥迦书 5:2 的部分内容，
犹大地的伯利恒啊，
你在犹大诸城中并不是最小的；
因为将来有一位君王要从你那里出来，
牧养我以色列民。
这是马太引用耶稣为弥赛亚基督的的第二个先知性应验；他只引用了弥迦弥赛亚预言中直接回答希律问题的那一部分。这一引述引用伯利恒作为将来要牧养全以色列之掌权者的来源。弥迦有关弥赛亚的先知性表述在弥迦书 5:2 的下半部分仍在继续，至少到 5:5。
“他的根源从亘古，从太初就有。
耶和华必将以色列人交付敌人，
直等那生产的妇人生下子来。
那时掌权者其余的弟兄
必归到以色列人那里。
他必起来，倚靠耶和华的大能，
并耶和华－他神之名的威严，
牧养他的羊群。
他们要安然居住；
因为他必日见尊大，直到地极。
这位必作我们的平安。”
弥迦的预言清楚地指出，犹太的伯利恒将成为弥赛亚的出生地。这位弥赛亚基督将成为神子民的掌权者和牧人，他将吸引全以色列人归向自己，并以神的能力和威严牧养他们 “直到地极”。最后一词可能既指整个地球，也指时间的尽头。而且，这位弥赛亚的同在和统治将要建立平安，并成为所有平安的源头。这与马太对耶稣复活后所说的报告一致，“天上地下所有的权柄都赐给我了” (马太福音 28:18)。
马太福音 2:3-6 希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。4他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：“基督当生在何处？”5他们回答说：“在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：
6犹大地的伯利恒啊，
你在犹大诸城中并不是最小的；
因为将来有一位君王要从你那里出来，
牧养我以色列民。”
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