耶稣在交叉对称中的第二个陈述 (B) 着重于哀恸，是一种悔改的表达。
这一教导的对应记载是在路加福音 6:21。
耶稣的陈述 (B) 哀恸的人 Makarios！因为他们必得安慰，与 (B’) 使人和睦的人 Makarios！因为他们必称为神的儿子，相对应。
耶稣所用交叉对称的第二行也是个悖论。在第一个陈述中，仆人是天国的统治者。现在耶稣又说，哀恸的人是 Makarios 的 (幸福和满足)。哀恸是痛苦和悲伤的外在流露，通常与幸福或满足 (Makarios) 的对立面相关，它源于对周围环境的极度失望。
那么，当耶稣说哀恸的人 Makarios 时，指的是什么呢？
这可能是对已经介绍过之态度的放大。成为灵里贫穷的人需要我们意识到自己的需要，并倒空我们自恃的欺骗。它需要我们用现实的眼光来看自己的局限；需要我们看到自己固有的罪恶状态；实事求是地看待自己。当我们真实地看待自己时，就应当哀恸，因为我们亏欠、不足 (罗马书 3:23)。这种哀恸是自我意识的哀恸，是抛开理性和与他人的对比，并意识到自己在神，我们造物主面前的地位。
其中一个例子可能是，人意识到自己的多半人生都是一个错误时的痛苦认知。哀恸是后悔和失望的一个标志，是从不真实视角向真实视角改变的一个必要部分。它会引致悔改，这悔改始于一颗改变的心。当人意识到自己已经在追逐错误追求，让自己深深地陷入有限的事物 (也就是地上的国度) 之中时，从广义而言就是没有让自己投入于良善、真实和永恒的事物之上时，那哀恸就是一个恰当的回应。
但是，耶稣安慰那些 (在今生) 哀恸的人，因为他们必得安慰。因自我依赖、自我欺骗而悔改之后，他们现在可以自由地生活在现实之中，可以寻求神的国和祂的义了。这就提供了极大的安慰，因为它使痛苦变得值得。看到我们自身需求的痛苦为我们开启了达到灵魂所渴望之满足 (Makarios) 的大门。
那些哀恸自己罪恶状态的人，已经正确地认识到天国近了，并做出悔改 (改变了自己的方式)。他们将在天国得到的赏赐是必得安慰。这一应许是将来时态，在弥赛亚国度完全实现时，他们在今生所承受的苦难和哀恸会被救赎为他们极大的安慰 (罗马书 8:18；8:28；哥林多后书 4:16-18)。虽然在本段经文中，这一应许还是将来时态，但它也是今生的安慰，是透过信心的眼睛，相信这应许将来会应验 (提摩太后书 1:12)。
与哀恸的人相对立的是高举自己的人，就是那些假装自己比实际更优秀的人。这会导致分裂和纷争，营造出一个人对另一个人的暴虐，违抗神的统治。它根植于对控制的需求。讽刺的是，那些寻求统治的人不会统治将来的国度，而那些服侍他人的人将要继承与神和谐统治的权利。那些藐视神的人将要收割自己所栽种的，其中包括纷争和冲突。这不会带来满足 (Makarios)。
马太福音 5:4
哀恸的人有福了！
因为他们必得安慰。
查看其它解经注释：
-
罗马书 9:24-26 解释
保罗告诉他的听众 (当时在罗马的信徒，是由犹太人和非犹太人的外邦人组成)，在神的家中不只是犹太人，也有外邦人。...... -
罗马书 16:17-18 解释
保罗给罗马信徒最后的警告，要他们警惕那些教导不同于福音内容的人。这些人会很有说服力。...... -
出埃及记 32:21-24 解释
在让百姓喝下他们的偶像粉尘水之后，摩西质问亚伦有关他在这次惨败中的角色。亚伦将谎言和事实混杂，对所发生之事提供了一个很弱的解释。...... -
出埃及记 14:5-14 解释
就释放以色列人一事，法老和他的臣仆改变了主意。所以，法老预备了最好的军队和马车，前来追赶他们，要将他们带回埃及，并在耶和华告诉以色列人扎营的地方，追上了他们。当以色列人看到他们时，就特别害怕，开始抱怨摩西，因为他领他们到了一个无法逃离的地方。摩西告诉他们不要害怕，因为耶和华要行大事。...... -
出埃及记 4:18-31 解释
摩西所有的异议都得到了解决，且坚信回埃及后耶和华会与他同在。但是，耶和华和摩西见还有另一场对峙，是有关他未受割礼的儿子。这一问题解决之后，摩西和亚伦就可以返回埃及，对埃及地以色列的众领袖说话，通过亚伦的言语和摩西的神迹来说服他们。本段有四个部分： • 摩西返回埃及 (18-20) • 耶和华吩咐摩西 (21-23) • 耶和华与摩西对峙 (24-26) • 摩西亚伦开启事工 (27-31) ......
