耶稣所陈述的 (D’) 是他交叉对称中的第二个中心主题，它所着重的是耶稣国度政策原则的怜恤原则：怜恤人，并接受怜恤。
这一教导在福音书中没有明显的对应记载。
耶稣所陈述的 (D’) 怜恤人的人 Makarios！因为他们必蒙怜恤，与 (D) 饥渴慕义的人 Makarios！因为他们必得饱足，相对应。这就完整了 “八福” 交叉对称的核心部分，是八福的要点。选择按公义生活的人会产生巨大的益处，是人通往完全满足 (有福，Makarios) 的途径。
在耶稣 Makarios 交叉对称中义所对应的是怜恤。怜恤是整本旧约的一个核心主题，也是耶稣新约的一个核心主题。
在旧约中译为怜恤/怜悯的三个词是 “Channuwn”、“Rachuwm” 和 “Checed”。“Channuwn” 描述的是同情和仁慈的慷慨 (箴言 14:21)。“Rachuwm” 描绘的是家庭关系中的情感连接 (父亲对儿子——耶利米书 31:20；或母亲对婴儿——以赛亚书 49:15；或丈夫对妻子——何西阿书 2:19；或在兄弟中的约瑟——创世记 43:30)。“Checed” 描述的是坚定和忠实的爱 (诗篇 100:5)。
这三个词在旧约的一些经文中有结合 (出埃及记 34:6；民数记 14:18；尼希米记 9:17；诗篇 86:15；103:8；145:8；约珥书 2:13)。同时涵盖这三个词的一节经文是由先知约拿所说，“我知道你是有恩典 (‘Channuwn’)、有怜悯 (‘Rachuwm’) 的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱 (‘Checed’)，并且后悔不降所说的灾”(约拿书4:2)。怜悯确实是神的一个属性。
耶稣宣称，怜恤人的人是Makarios 的(幸福和满足)，其原因不难看出，因为那些怜恤人的必蒙怜恤。这一概念，这一怜恤原则被耶稣一次一次地重复，不仅是在这登山宝训中，也在他整个的事工生涯中。耶稣的怜恤原则是他在马太福音 6 章中的祷告核心：“免我们的罪，如同我们免了人的罪” (马太福音 6:12)。怜恤也是耶稣在祷告之后再次强调的焦点，“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯” (马太福音 6:14-15)。
过了一会儿，耶稣又用否定的方式重述这一真理，肯定了怜恤原则：“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们” (马太福音 7:1-2)。
甚至黄金法则也遵循怜恤原则，“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理” (马太福音 7:12)。怜恤人的，必蒙怜恤。
耶稣在不饶恕之仆人的比喻中重复了怜恤的原则 (马太福音 18:23-35)。
当然，虽然耶稣自己并不需要饶恕，但他也实践他所传讲的信息。耶稣赦免瘸腿的人 (马可福音 2:5)，赦免洗他脚的有罪妇人 (路加福音 7:48)，赦免行淫时被抓的妇人 (约翰福音 8:11)，赦免那些钉他十字架的人 (路加福音 23:34)。耶稣弥赛亚来是为了赦罪，而且他也教导他的跟随者要饶恕。
这世上的国度是建立在责备和定罪的基础之上，当事情出问题时，必须有人受谴责、受惩罚。这是一个可悲的制度，而且那些审判人的也是可悲的，因为他们也当被定罪。
但耶稣教导说，当人怜恤人 (饶恕得罪他们的另一个人) 时，就进入了祝福之中 (Makarios)，因为他们 (从王那里) 必蒙怜恤。在一个错误和罪恶的世界上，怜恤通常是确定无疑的爱之表现。怜恤有悖于这个世界国度背后的体系，但怜恤是天国的一个主要政策原则。
因此，它完整了 Makarios 交叉对称的核心部分。获取人类满足的主要焦点是追求义，好像你的生命依赖于此一般。事实上，你的属灵满足的确依赖于此。当我们按照自己的恩赐，履行身体上的职责，顺服头时，我们就是 Makarios 的。如果我们顺服头，就会对身体上的所有其他成员抱有一个怜恤的态度。当他们失败时，我们就饶恕；当我们饶恕时，我们就被头 (耶稣) 所饶恕。
马太福音 5:7
怜恤人的人有福了！
因为他们必蒙怜恤。
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