×

*本节注释中的经文以加粗字体来标注。

马太福音 7:1-5 解释

Verses covered in this passage:

  • 马太福音 7:1
  • 马太福音 7:2
  • 马太福音 7:3
  • 马太福音 7:4
  • 马太福音 7:5

耶稣教导他的门徒不要论断他人,因为他们被论断/审判的标准是按他们用来评判他人的标准。他用一个幽默的画面说明了这一点:一个人眼中有梁木,却试图帮助他的弟兄去掉眼中的刺。

 

这一教导的对应记载是在马可福音 4:24 和路加福音 6:37-42。

耶稣在八福 Makarios 交叉对称中和通常所说的 “主祷文” 中都教导了怜恤准则。“怜恤人的人 makarios,因为他们必蒙怜恤” (马太福音 5:7)。“免我们的债,如同我们免了人的债” (马太福音 6:12)。在这两个例子中都是以 “正面” 的方式陈述,也就是说,所表述的是:我们应当做什么。在这里,耶稣以 “负面” 的方式给出了相同的原则。他用这种方式告诉我们不要做什么。

你们不要论断人。耶稣所说的论断是指对他人的行为、言语、表达等感到不满。不要记录他人的错误;不要论断他人的行为或态度,为要批判他们在道德上是有错误的,而你在道德上是有优越感的。这样的态度通常被称为批判主义。它是对他人及其行为所做的无声定罪和有时不那么无声的定罪。论断他人是保罗在哥林多前书 13:5 所描述的爱的对立面,“[爱是] 不计算人的恶”。无论他人的行为是否伤害你,耶稣都说不要论断

基督之所以教导不要论断,是因为怜恤准则的反面也适用。你们不要论断人,免得你们被论断。因为你们怎样论断人,也必怎样被论断。正如那些表现怜恤的人会接受怜恤一样,那些论断的人也会按他们论断他人的方式接受论断。耶稣继续说,你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。我们都会按自己论断和测量器标准被被论断。如果我们想要宽大的怜恤量器,就应当充满怜恤;若我们想要严格的论断量器,就应当快快地论断他人。

在这里,耶稣假设他的门徒明白,每个信徒都要为自己在今生所做的事向神交账。这个原则在书信中多次得到证实 (哥林多前书 3:11-15;哥林多后书 5:9-10;罗马书 14:10-14;希伯来书 4:12-13)。当然,我们都希望自己得怜恤,这就是为什么耶稣教导他的门徒要施行怜恤、快速饶恕、不要因他人的错误论断他人。这是以我们希望被对待的方式对待他人的另一个版本。在这一情况下,我们应当严格以我们希望神审判 (论断) 我们或向我们施怜恤的同样方式来批判 (论断) 或施怜恤。此外,耶稣承诺这正是我们将要得到的。神会按我们在今生论断/批判他人的量器标准来审判我们。

耶稣幽默地表明了一个荒唐之举:我们如何错误地将自己的罪与他人相比较。他问到,为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢这个问题有两个部分。

第一,为什么看见你弟兄眼中有刺?刺是一个小物体,就像一个锯末碎屑一样,其他人几乎看不到它。唯一能感受到眼中有锯末碎屑的人,可能是眼睛受其困扰的人,也可能是正在仔细寻找,为要帮忙把它取出的人。但在耶稣的道德玩笑中,他说你寻找并不是要帮别人除刺,而是在寻找可以定眼呆看的东西。而且,你的寻找太过关注,以至于你都不想,都没注意到自己眼中有梁木的。

之后,耶稣在问题的第二部分提出了一个极其荒谬的事实:你为什么却不想自己眼中有梁木呢?从眼中出来的梁木或厚木板远比要大得多。是个麻烦事,但梁木是真正的障碍和失去眼睛的一个潜在威胁。对你周围的每个人而言,它都是明显且不雅的。这是一个情境讽刺,即一个有着极其明显道德梁木的人,却在论断那有几乎看不见的道德弟兄

即使我们宽容地目睹了这一奇怪场景,并假设这位眼中梁木弟兄并不是在论断,而是在试图帮助那个中有微尘的弟兄除去他的,这依然是一个滑稽之举。你自己眼中有梁木,怎能对你弟兄说:“容我去掉你眼中的刺” 呢

耶稣说,你这假冒为善的人!先去掉自己眼中的梁木,然后才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺在查看自己的问题之前,对他人提出挑剔的要求,这是虚假的义。耶稣很可能是在指另一个原则:我们最容易在他人身上看到自己的罪。他人身上最困扰我们东西,很可能显明了我们自己的缺点。如果我们无法忍受一个傲慢的人,这很可能意味着我们自己就是傲慢的。如果我们对吝啬非常恼火,这很可能意味着我们自己就是吝啬的。这个原则的应用可以这么说,“当其他人困扰我的时候,我需要向内看,解决自己的问题;如果我自己没有这个问题,我也不会受困扰。”

耶稣给了他的门徒一个非常实用的方法,来在义中成长:与其批评他人,不如自我省察。先处理自己的问题。耶稣现在已经将我们的注意力从 “修正他人” 转到 “处理自己的问题”。然而,一旦我们充分地处理了自己的问题,耶稣希望我们去帮助他人。耶稣告诉他的门徒,在处理你自己的问题之后,你才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。耶稣并不希望我们让他人带着问题到处游走。但我们不会真正地正确地看到错误,除非我们先处理自己的罪,并意识到自己就是一个游走同仁,有着相同的问题。

重点是:以我们希望被论断/批判/审判的方式论断/批判/审判人,并在纠正他人之前,先评判自己,处理自己的问题。如果你花相同的心思审视自己的睛,就像你在你弟兄眼中寻找道德一样,你就会很快找到自己的梁木。如果我们遵循耶稣的建议评判自己,就会发现自己的刺从自己的角度来看像是梁木一样,而且我们会对我们的弟兄变得更加谅解宽容和满有怜恤,从而从神那里得到更多的怜恤。这也会将我们放在一个更能清楚看见他人的位置,做出智慧的决定,如何更好地帮助他们寻求他的国和他的义

当我们让神来处理我们和我们的罪时,我们就有了一颗怜恤的心,而非论断批判的心。我们才能看得清楚,更好地真正帮忙去掉你弟兄眼中的刺。我们也会从处理自己的罪中获得极大的利益,带我们走上追求他的国和他的义的道路。

马太福音 7:1-5 你们不要论断人,免得你们被论断2因为你们怎样论断人,也必怎样被论断;你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们3为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢4你自己眼中有梁木,怎能对你弟兄说:“容我去掉你眼中的刺”呢5你这假冒为善的人!先去掉自己眼中的梁木,然后才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺




查看其它解经注释:

  • 出埃及记 32:7-10 解释

    耶和华将以色列营中所发生的事情告知了摩西,然后告诉他下西奈山,去察看他们所敬拜的金牛犊。之后,耶和华要求摩西由着祂,好让祂为这重罪对百姓施行审判。......
  • 罗马书 7:4-5 解释

    通过相信耶稣,我们可以为神结果子。但是,如果我们仍旧专心遵循律法,而非遵循在基督里的信心,就将继续随从自己罪的私欲,就是由律法所生的私欲。......
  • 罗马书 3:21-22 解释

    神已经为我们预备了一条不靠律法在祂面前称义的路:藉着相信耶稣基督,我们就在神面前称义了。......
  • 出埃及记 12:42-51 解释

    43-51 节包括了有关如何和何人可以庆祝逾越节的更多细节。这些规定可能是必要的,因为许多非希伯来人一同出了埃及。这一段的主要规定是那些已经受割礼的人才可以庆祝逾越节,没受割礼的人不能吃逾越节的宴席。这就意味着:如果非希伯来人想要庆祝逾越节,他们所有的男性需要先受割礼。这也包括仆人和寄居的人。......
  • 传道书 8:11-13 解释

    无论外表如何,邪恶的行为最终引向邪恶的结局。但是,对敬畏神的人而言,终将是美好。......