保罗进一步引用旧约，重申我们都是罪人，离了神，无法行善。
保罗透过引用圣经 (就如经上所记)，继续他在第 9 节的观点，即所有人都伏在罪恶之下。这节经文引自我们称为旧约的经文。它是保罗写罗马书时期的圣经。犹太人视它为神的话；显然，罗马外邦信徒也这样认为。
从 10 节到 18 节的这段经文来自诗篇和以赛亚书的不同章节。保罗并非在创造新的观点，即所有人都伏在罪恶之下的，因为大卫王和先知们在保罗时期的一千年前就说过了。“连一个也没有” 这句话很好地呼应了使徒保罗有关自己的陈述，就是他并不比这些毁谤他福音信息的假冒为善者强，我们都是在罪恶之下。这就是为什么恩典是关键，因为没有神的恩典，全人类都是迷失的。
保罗继续 10-18 节对诗篇和以赛亚书的引用，用圣经指出，不仅没有人单凭自己为义，也没有人明白，没有人寻求神。这些与保罗争论的犹太 “权威” 就是很好的例子。他们声称完全了解律法，是优秀的圣经教师 (罗马书 2:17-24)，但实际上却与神和神的道相悖。
神创造了世界，以便人类可以寻求并找到祂；根据使徒行传 17:27，祂离我们很近，如果我们稍微寻求，就能寻见祂。可悲的是，虽然神就在我们身边，我们也没有寻求祂。这就是为什么神吸引我们，为什么耶稣来为我们的缘故而死，也是为什么神赐我们祂的圣灵来定罪、使我们重生，并赐我们能力胜过试探的原因。
在 12 节，保罗继续他的观点，即他像其他人一样，完全无能力靠自己行善。保罗在此引用了诗篇 14 篇。有时，保罗对旧约圣经的引用与我们自己的译本不同。虽然含义不变，但我们习惯于认为，引语要完全一样；可是通常，像这里一样，并非完全相同。在这些例子中，保罗很可能只是简单地转述圣经，并没有改变其含义。
对这些引用中的不同之处，还有其它的一些可能性解释。Meturgeman (执行宗教仪的犹太领袖) 站着，不允许看书面文本，但他必须 (按记忆) 翻译讲员所说的内容，将希伯来文译为亚兰文。人们只懂亚兰文，所以他是人们口述传统的渠道。
口述传统就是这样发展起来的。像保罗这样受过良好教育的圣经律法师，从十几岁就开始接受教育。他接触过七十士译本 (圣经的希腊文译本)，主要是因为他讲希腊语，这是当时通用的语言。普通人无法接触到希伯来文，因为它的抄本很少；如果他们想要学希伯来文，就必须在犹太人的神学院 (Yeshiva) 的文士手下学习。保罗引用的可能是希伯来文或者是希伯来文圣经的希腊文译本 (有时称为七十士译本 LXX)。以他渊博的知识，保罗可能会在不同的时间使用两种语言中的任何一种，甚至是他自己的翻译。正如许多当代不同的译者会用不同的措辞，但不会改变其含义。
罗马书 3:10-12 就如经上所记：
没有义人，连一个也没有。
11没有明白的；
没有寻求神的；
12都是偏离正路，
一同变为无用。
没有行善的，连一个也没有。
查看其它解经注释：
-
马太福音 4:12-16 解释
为了暂时避免与耶路撒冷宗教领袖之间的麻烦，耶稣移到了加利利北部的迦百农，开始他的事工。马太指出，这应验了以赛亚的另一则预言。...... -
约拿书2:1 解释
约拿在鱼腹中向耶和华他的神祷告。...... -
马太福音 1:3下-4 解释
马太引用了法勒斯 (他生活在迁去埃及之前的迦南) 和拿顺 (他被列在出埃及的名单中) 之间的谱系，给出了一些名字，但多数名字都被删除。...... -
出埃及记 21:2-11 解释
约书的第一部分涉及如何对待男仆婢女 (或奴隶)。...... -
出埃及记 19:10-15 解释
在 10-15 节中，耶和华告诉摩西要使百姓“自洁”，为要预备他们设立盟约。这一过程包括洗衣服和尊重西奈山的界限。摩西按耶和华所吩咐的行了。第三天耶和华准备降临西奈山，为要与山前的百姓团契交通。......
