当约拿向耶和华祷告时，祂就从海中拯救了他。现在，约拿为他的得救做见证，并且承诺要偿还他所许的愿。
在前一部分，约拿说诸水即将夺走他的性命。海草缠绕他的头，使他难以呼吸。更糟糕的是，他“下”到海的最深处，即将经历溺水身亡（6节上）。然而，这里发生了一个重大变化，先知使用对比陈述进行了介绍：耶和华─我的神啊，你却将我的性命从坑中救出来。这个陈述标志了祷告中一个转折点，因为先知现在将焦点放在了他的得救之上。
动词救可以译为使某人或某物上升，是动词“下”或者往下的确切反义词。在第六节的前半部分，约拿正下到山根（6节上）。现在，先知因耶和华的介入而从坑中上升。也有可能还在鱼腹中时，约拿的灵魂离开了他的身体，而且他实际上是在死人之地说话，正如在耶稣所讲述财主和拉撒路的比喻中一样（路加福音16:22-31）。
译为坑的希伯来文单词不是Sheol，而是“sahat”。这个词也可以译为“坟墓”或者“腐蚀”，有时指地里的洞、几米深的蓄水池，凿于岩石中为要收集和储存珍贵的水源。从比喻的角度而言，坑可以指监狱（撒迦利亚书9:11；创世记37:22）、坟墓（创世记37:20；列王纪下10:14）、或者通往地狱的通道（撒母耳记上28:13-14）。在坑中的人会有糟糕的经历，但坑中的水会使事情变得更加可怕（诗篇69:1-2）。约拿发现自己在有水的坟墓中、在死人之地。但耶和华把约拿从诸水中救出来，因为祂与他有关系。约拿感谢耶和华从有水的坟墓中拯救了他。
此外，约拿叙述了这一重大变化是如何发生的。他宣告，我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华。发昏指的是虚弱或者感觉虚弱，在这种情况下，它也许指约拿正在溺水的过程中。动词想念经常指对某物有超越认知的记忆。出埃及记说明了这一含义，“神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约”（出埃及记2:24）。这不是指神已经忘记了盟约，而是指神按自己对他们的应许采取行动。
同样，约拿想念耶和华这个陈述不是指他已经忘记了祂。约拿先前已经陈述过，他“敬畏耶和华，天上的神”（约拿书1:9）。这显示先知与耶和华有关系，并对祂十分了解。所以，这个陈述是指约拿按自己对耶和华的认识采取了行动。这样一来，他就祷告。接着，耶和华垂听了约拿的祷告，因为约拿宣告说，我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前。
圣殿一词可能指神在天上所居住的殿（以赛亚书6:1）。神给以色列建造会幕和所有摆设的指示，都是基于天上真实的会幕（希伯来书8:4-5）。约拿也可能想到了在耶路撒冷的圣殿，以及在那里神的同在。无论如何，约拿回顾了他在诸水中的灾难性经历，意识到他的祷告达到了在圣殿中的耶和华，因为耶和华拯救他免于溺水。
约拿接着说，那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主；但我献祭与你。这里译为虚无的希伯来文词是“Hehel”，意思是“蒸汽的”。“虚无”后的“之神”在原文中并不存在(注：
“Hehel” 指的是无法抓住或实际使用物体，如一缕蒸汽。有时“Hehel”被译为“虚空”，因为一缕蒸汽稍纵即逝（传道书9:9）。传道书声称，试图根据人类的理性和经验来赋予生活以目的，就是“Hehel”，是虚空和空无（传道书1:2；12:8）。
在“Hehel”之外又添加了另外一词无（希伯来文是“shavʾ”），用于强化先知对偶像的负面看法（诗篇31:6），即异教徒所事奉的偶像是无用的、无能的、静止的（诗篇115:5）。因此，当异教徒信靠他们的偶像时，他们就离弃了怜爱他们的主（申命记31:16；耶利米书1:16；注：原文可译为“离弃他们的忠诚”，参和合本修订本）。这就与信靠以色列的立约之神耶和华形成了对比，万事万物靠祂而造，万事万物靠祂而立（创世记1:1；歌罗西书1:16-17）。
约拿陈述，当虚无之神不为异教徒做事时，他们就离弃怜爱他们的主（离弃他们对虚无之神的忠诚）。但约拿声称，他会忠诚，信守他所许的愿，必偿还所许的愿。他声称，他不会像异教徒一样，与他们的神是交易关系；相反，他要因感恩自己所获得的拯救而敬拜耶和华。
异教偶像崇拜的本质是人类制造幻觉，认为他们可以操控属灵力量以获得他们想要的东西。正如神所指出的，他们把树砍成两半，把一分烧在火中，一分烤制食物，用剩下的做了一偶像，“求你拯救我，因你是我的神”（以赛亚书44:16-17）。这是虚无，因为它明显不是真的。这比虚无或空虚更甚，因为通过敬拜这些虚无之神，他们错过了神迹般拯救约拿的真神。因此，他们错过了获得神恩典的极大益处，这益处是因信而得的（创世记15:6；约翰福音3:14-16；以弗所书2:8-9）。
当约拿承认敬拜偶像的虚无后，就承诺用感谢的声音献祭给耶和华。他要赞美耶和华，因为祂通过大鱼存留了他的性命。他不会像异教徒一样离弃他的神。
先知约拿也宣告，我所许的愿，我必偿还。在前一章，当耶和华拯救水手们脱离波涛汹涌的大海时，他们就敬拜耶和华，并且许了愿（约拿书1:16）。这里，约拿也说要向耶和华偿还他所许的愿。这个祷告并没有明确先知许的愿是什么，但在古代，绝大部分所许的愿都与所要履行的仪式有关（利未记3:1-5）。约拿要用感谢的祭来履行他所许的愿。他也许想的是返回耶路撒冷，所以我们可以把这理解成“你把我救回故土时，我要去献祭给你”。
先知用宣告来总结这篇诗歌，救恩出于耶和华。经文中的名词救恩是指“一物从另一物中得救”，需要具体语境来决定是什么从什么中得救。它可以指永恒和属灵的拯救（使徒行传16:30-31）。在这种情况下，它指的是脱离与神的隔绝和与祂不和好的拯救。在其他的语境中，名词救恩可以指从危险或者痛苦中得救（腓立比书1:19），此处就是这个意思，约拿说的是从海中得救。
在这两章中，耶和华都在作工。当约拿不顺服时，祂就派大风到海上，阻挠约拿的计划（约拿书1:4）。当水手们掣签决定负有责任的一方时，耶和华就介入，确保签落到约拿身上（约拿书1:7）。祂也从风暴中拯救了水手，当他们把约拿抛入海中后，祂就为他们平静了大海（约拿书1:15）。这里，耶和华让一条大鱼吞了约拿，从海中拯救了他。因此，约拿大胆地宣告，救恩（拯救）只出于耶和华。
经文：
约拿书2:6下-9
6下耶和华─我的神啊，你却将我的性命从坑中救出来。
7我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华。我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前。
8那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主；
9但我必用感谢的声音献祭与你。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。
查看其它解经注释：
-
传道书 9:7-10 解释
地上的生命是一次存在的机会。如果我们接受现实，以智慧(建基于信心)生活，就能按神所计划的去享受生命。...... -
罗马书 11:28-32 解释
无论是犹太人还是外邦人，我们都是罪人。我们选择犯罪。外邦人并不比以色列人强。然而，神向外邦人显明恩典，而且现在祂将拒绝祂的百姓搁置。但这并不意味着祂抛弃了他们。神允许我们有选择的自由，但祂也向我们显明无限的恩典和饶恕。...... -
出埃及记 9:13-35 解释
第七灾(13-35节)是九灾中第三轮的第一灾。这一轮的灾祸要比先前的都重。与第一和第四灾相似，摩西被吩咐要在早上面见法老。然而，在这一灾中，摩西给法老的信息较长，且提供了更多耶和华要对待他的细节。耶和华告诉法老，这灾是要向他和他的百姓显明希伯来人的神是独特的，是无与伦比的，不顺服祂会有严重的后果。 这场灾祸包括埃及极其罕见的物件，即冰雹。事实上，雨水几乎都是不存在的。因此，埃及人将暴雨和雷电视为将来要发生的令人不安之事的征兆。这一灾，非常具有破坏性，对人和动物都有潜在的生命危险。这一灾并没有影响歌珊地，就是以色列的居住地。 ...... -
出埃及记 9:8-12 解释
第六灾 (8-12节) 是第二轮的最后一灾。像第三个灾祸一样，它毫无征兆，是给人和牲畜造成痛苦的疖疮。甚至术士们也受疖疮折磨，无法控制这场灾祸。但是结果如耶和华所预言的一样，耶和华使法老的心刚硬，不让以色列离开埃及，敬拜耶和华神。...... -
传道书 10:1-4 解释
愚昧是智慧的对立面，它的影响/后果已经显而易见了。一点愚昧能够毒害大量的智慧。智慧需要以逃避情绪化回应的方式做出行动的选择。......
