在马太福音 1:11 中，马太继续耶稣的家谱，从大卫开始，一直延续到所罗门至耶哥尼雅的王位继承，耶哥尼雅的统治以巴比伦的掳掠告终。马太正在建立耶稣作为 “犹太王” 的凭据。他包括了耶稣宗系中从大卫王权到被掳期间有名的君王，但他并没有提到这一时期的每一位犹大君王。
这一家谱记录在福音书中没有明显的对应记载。
约西亚是亚扪的儿子和继承者。他被看作是犹大 (和以色列) 最忠诚的国王，“在约西亚以前没有王像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后也没有兴起一个王像他” (列王纪下 23:25)。
约西亚在他父亲被谋杀之后作王，当时他年仅八岁。长大后，约西亚开始自己追求神，最终摧毁了外邦神的祭坛和偶像，处决了他们的祭司。在约西亚统治的第十八年，大祭司希勒家发现了 “律法书” (学者们猜测这律法书是申命记的一部分)。约西亚王读过之后，便带领了一场犹大的民族复兴，使百姓悔改自己的行为，归向耶和华。约西亚在与埃及的战役中，死于致命的中伤，时年三十九岁。举国上下都为他哀悼 (列王纪下 22:1-23:30 和历代志下 34-35 章)。
马太以：百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄，总结了从大卫到巴比伦掳掠的列王宗系。我们会说约西亚是耶哥尼雅的祖父。马太使用了传统方式，称所有的祖父为 “父亲” 的生养关系。“祖父”一词在 NASV 译本 (即圣经说所采用的英文版本，中文和合本根据家庭关系做了合宜的翻译) 中出现了两次。一次是对希伯来文字面含义为 “父亲” 的翻译 (撒母耳记下 9:7)，另一次是对直译为 “列祖的父亲” 的翻译 (出埃及记 10:6)。约西亚有两个儿子作王。在此没有被提名的两兄弟是约哈斯和约雅敬。马太只是简单地称他们为耶哥尼雅的弟兄。
- 约哈斯是约西亚的儿子和继承者。他的统治期非常短暂，只持续了三个月。列王纪下 23:31-34 告诉我们，他行耶和华眼中看为恶的事，被法老尼哥以囚犯的身份带到埃及，并死于埃及 (历代志下 36:1-4)。
耶稣并非是约哈斯的后代。
- 约雅敬是约哈斯的弟兄。他是一位恶王，作王十一年。在埃及战胜约西亚王，并监禁约哈斯之后，法老尼哥立约雅敬为王。在约雅敬统治时期，犹大是埃及的附属国。之前他一直是埃及的附庸，直到主前 605 年巴比伦击败埃及之后，他就改变了效忠对象。三年之后，他背叛了巴比伦，但被尼布甲尼撒王击败，并用锁链将他带回巴比伦 (列王纪下 23:35-24:6 和历代志下 36:5-8)。
约瑟是在马太家谱中所提及的耶哥尼雅之子约雅敬的后代。
耶哥尼雅是约西亚的孙子，是约雅敬的儿子和继承者。与他的祖父约西亚一样，耶哥尼雅 (也称为 “约雅斤”) 也是在八岁时作王。他的母亲尼护施她作他的摄政王。耶哥尼雅 (和尼护施她) 行耶和华眼中看为恶的事，而且他的统治只持续三个月，就被带到了巴比伦 (列王纪下 24:8-16；历代志下 36:9-10；以斯帖记 2:6；耶利米书 24:1)。
耶稣通过约瑟的君王合法继承来自这位被废黜的君王，他的成年生活都在被掳中度过。
在耶哥尼雅被掳和废黜之前，耶利米预言了这位年轻的君王：
“耶和华说：‘犹大王约雅敬的儿子哥尼雅[耶哥尼雅]，虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来，并且我必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中，就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。我也必将你和生你的母亲赶到别国，并不是你们生的地方；你们必死在那里，但心中甚想归回之地，必不得归回。’”
“耶和华如此说：
要写明这人算为无子，
是平生不得亨通的；
因为他后裔中再无一人得亨通，
能坐在大卫的宝座上治理犹大。”
(耶利米书 22:24-27，30)
神不只废除了耶哥尼雅的王位，也终结了他的宗系 (他的叔叔西底家被尼布甲尼撒按立为王，代替了他)。这有点讽刺，因为耶哥尼雅的名字意思是 “耶和华按立”，而且就这位王而言，最意义重大的事情就是被神用痛苦而有力的方式所废立。
所以，为什么马太在真正的王，耶稣的祖先名单中囊括了耶哥尼雅呢？为什么神给出如此大的咒诅，却让耶稣的养父后来成为这样一个人的后代呢？神是在自我矛盾吗？
完全不是！马太的家谱从马利亚的丈夫约瑟之家记载，而马利亚的家谱记载在路加福音。她是大卫王的后代，但并不是耶哥尼雅的后代。这样耶稣就是宝座的合法继承人，因为他是约瑟的合法之子，但与犹大最后一位非附庸、被神咒诅的王耶哥尼雅无关。耶稣是圣灵感孕；因此，他不是耶哥尼雅的直系后代，且拥有合法的王位继承权。
在这段简单的回顾中可以看到，犹大在其大部分的历史中都遭受了糟糕的领导层。正如历代志上下清楚所示的一样，被迁到巴比伦是神履行祂与以色列立约的条款：作为他们的君主，如果他们不顺服，祂就将他们从国土中赶出 (申命记 4:25-34:1；历代志上 9:1)。
马太福音 1:11 百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。
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