当耶稣告诉门徒要 “先求他的国和他的义” 时，他就将自己对他们的教导具体化了。如果他们这样做，他应许他们，神会赐给他们所需要的一切。
这一教导的对应记载是在路加福音 12:31。
基督为他的门徒提供了一个全面的原则和明确的指示来遵循。在耶稣 “国度政策原则” 讲道的语境和语言中，弥赛亚的国度指示是充满活力和无限适用的。它几乎是一个对基督教道德伦理简洁和完整的总结，就像两条最大的诫命一样。耶稣的国度指示是这样的：你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。
这是对八福核心信息，即交叉对称顺列 A，B，C，D，D’, C’, B’, A’ 的中心 D 和 D’ 的重述 (见马太福音 5:3-10 的注释)。
D. 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
D’. 怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。
马太福音 6:33 是对这一核心国度政策原则的重述，这一例子将其应用于对待物质财产的正确的内心态度。这个例子中有一个核心应许：这些东西都要加给你们了，如果耶稣的门徒关注于顺服耶稣的核心命令。耶稣并没有说，这些东西都要按我们希望的时间和方式加给我们。但是，寻求他的义是预备我们享受这些东西的部分步骤，因为它使我们摆脱金钱作我们主人的束缚 (马太福音 6:24)。
他的指示是双重的：1) 先求他的国，2) 和他的义，而且，国度指示对所有遵行它的人都有一个应许：这些东西都要加给你们了。
国度指示的第一部分是单一且持续地先求你天父的国。基督的门徒要热心地投入自己所有的精力去寻找、进入，并参与他的国，以此为他们的首要行动。它应当是他们生命中的主要焦点。他们不是要优先在这个世界建立自己的国度。与弥赛亚呼召他的门徒进入的国度相比，这个世界的各国都不重要；与天父要赐给那跟随祂之人的相比，这个世界的各国没有什么可提供的。
国度指示的第二部分是先求他的义。义指的是正确的一致或和谐。他的义指的是与他的国和他的标准和谐一致。耶稣的门徒要根据神国度的统治和耶稣的命令来寻求一致和谐，而不是要寻求与属世国度的要求和谐一致。回想耶稣在前几节经文中的话，“一个人不能事奉两个主” (马太福音 6:24)。没有人能够调和两个对立的和谐；没有人能够在达到他的义和反映他的国的同时，也试图与世俗国度的标准和谐一致。
弥赛亚求他的义的指示与使徒约翰对他的跟随者、他的 “小子们” 的命令相似：“ 不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了” (约翰一书 2:15)。约翰陈述了消极的一面，告诉我们不要寻求和爱的是什么：世界。耶稣分享了这一命令积极的一面，告诉我们在其它之上，当先求的是什么：他的国和他的义。
寻求他的国和他的义都在我们可控制的三件事之内，这三件包括我们相信谁、我们的观点、我们的行为。寻求神的国要求我们相信神，选择以祂的观点生活 (马太福音 5:3-12)，并主动做祂告诉我们去做的事情。我们可以选择许多世俗的观点，相信世俗的领域，寻求世俗的好处，但他们最终都会令人失望 (传道书 2:17)。当我们求世俗的财宝时，并不能保证我们会找到我们所要寻找的东西；即使我们得到了它们，它们也不会持久 (马太福音 6:19)。但悖论却是：如果我们凭信生活、跟随基督、寻求他的国和他的义，我们就会找到 (耶利米书 29:13；马太福音 7:7-8)。
如果我们遵循这个简单但取之不尽的指示，耶稣便应许这些东西都要加给我们了。这些东西是什么呢？在接下来的语境中，这些东西包括我们物质的需要 (我们日用的饮食) 和我们属灵的需要 (怜悯和饶恕)。耶稣已经在主祷文中承认我们属灵和物质上的依赖性 (马太福音 6:11，13)。在登山宝训完整的上下文中，这些东西也可以包括伟大持久的尊荣赏赐和在他永恒国度里的地位 (马太福音 5:12；6:1-6，16-18)。
如果我们像世界希望我们去做的一样，寻求自己的国度，我们就会错失他的国和他的义。我们会错失与君王的和谐；我们会错失我们天父为忠心遵行祂命令之人所存留的永恒赏赐。我们将用神伟大的赏赐去换取为了会衰退和毫无价值的奖赏而争论不休、令人忧虑的争夺之战。换言之，我们在现今错失他国度的巨大利益，也冒险有一天会失去神对追求他的国和他的义而提供的其它赏赐或奖赏。
鼓舞人心的是，耶稣命令我们的行动是先求。耶稣理解我们的有限，理解我们的弱点。他要求我们投入最优先精力的是求他的国和他的义。精力投入和优先次序是他要赏赐的。这就给了我们希望，即我们慈爱的天父会赏赐我们笨拙的、不熟练的精力投入，正如慈爱的父母会奖赏他们孩子凌乱的简笔画，将它贴在冰箱上，让所有人看到一样。
马太福音 6:33 你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。
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