耶稣警告他的门徒要了解自己所纠正的是何人。他们不应当纠正那些像狗或猪的人、那些不愿意接受纠正的人、那些会以敌意回应的人。
这一教导在福音书中没有明显的对应记载。
在之前的经文中，耶稣警告他的门徒要避免论断他人的危险。他告诉他们，当他们论断/批判他人时，是在营造自己被神审判的标准。他告诉他们，要先处理自己的错误，然后才能看得清楚如何为他人的错误提出建议。现在，在他的跟随者决定尝试去掉弟兄眼中的刺之前，耶稣为他们提出了一些额外的建议 (马太福音 7:5)。
耶稣告诉他们要思考狗和猪。
在犹太文化中，狗和猪都被视为不洁净的动物。狗是轻蔑的常用词，用作侮辱 (撒母耳记上 17:43；以赛亚书 56:10-11；腓立比书 3:2；启示录 22:15)。猪甚至更恶劣。摩西律法禁止吃猪肉 (利未记 11:7)；看管猪的人禁止进圣殿。在浪子比喻中，耶稣用猪来说明小儿子在贫穷中变得多么低微和绝望。彼得用这两个词 (引用箴言 26:11) 来描述假先知和假教师：“狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了又回到泥里去滚” (彼得后书 2:22)。
耶稣再次使用交叉对称的结构来劝告他的门徒。如果他们省察自己的错误，就能清楚地看见如何去掉弟兄眼中的刺。现在的问题是：是否真的要和弟兄对峙他的错误。耶稣说：
A 不要把圣物给狗
B 也不要把你们的珍珠丢在猪前
B’ 恐怕它践踏了珍珠
A’ 转过来咬你们
交叉对称为：
A 恩待狗
B 恩待猪
B’ 猪的结果 (践踏)
A’ 狗的结果 (咬)
因为猪在犹太文化中是最不洁的动物，所以猪的例子会是交叉对称的重点。
耶稣命令他的门徒不要论断他人或给他人定罪，但同时他也希望他们能够有洞察力。在耶稣的例子中，将圣物给狗很可能会导致它们转过来咬你们。所以，其思想的过程如下：
- 辨别一个弟兄的错误。
- 假设你自己也有那个错误，并对其进行处理 (“自己眼中的梁木”)。
- 现在再次查看他人的错误，并将其看清楚。
- 接下来评估这位弟兄的思想状态，是会接受你的帮助，还是处于一个不愿意聆听的状态。如果他们并非处于一个要聆听的状态，就不要做任何的纠正。这会给你带来麻烦，却不会带来任何益处。
在耶稣的例子中，他明确表明，如果我们首先省察自己的罪，再去给他人意见——去掉他们眼中的刺——就是在提供圣物。圣物中 “圣” 的意思是分别出来、特别、有价值。去掉刺，那人就有机会更亲近神的国和祂的义。所以，它是一个出于美好动机，提供纠正的真正善行。但是，如果那人并非处于接受纠正的状态，就不会得到帮助。这就像试图给一群野狗投喂肉一样，你只会被咬。那人会试图咬你。你要寻求纠正，但你的回报会是他们以试图摧毁你作为报复。
如果我们真的为他人寻求最好的，而非试图进行批判，这就不是问题。我们无需控制或贬低他人，因为我们知道，我们所有人都会站在神面前。辨别他人的错误，有助于我们看到自己的错误。这就使我们能够辨别自己是否真的有能力，以一种帮助他们的方式，给他们提供纠正，同时也避免了不必要的冲突和给自己带来麻烦。
除了不要给像狗一样、会咬你的人提供纠正的圣洁建议外，智慧的珍珠也是一样，尤其是发现错误，并用建设性行为替代它们的智慧；以将他的国带入我们的世界的方式，活出他的义。这样的智慧就像珍珠。珍珠是宝贵的。它们属于你特别对待的东西，比如项链或饰品。你不会想着要将一串珍珠丢进猪圈。猪不会欣赏珍珠，也不会从中受益，只会用脚践踏它们。它们并不鉴别珍珠的价值，反而像对待其它肮脏之物一样对待它们。
如果他人并没有从我们的纠正、帮助他们“去掉眼中的刺”中认出智慧的珍珠，那就不要在那不愿意承认其价值的人身上浪费巨大的价值 (智慧)。如果他们更喜爱愚蠢，你就让他们沉迷于其中，直到他们愿意聆听的时候。
耶稣假设我们会看到他人的错误。我们的任务不是坐在神的位置上，审判他人，而是要评估自己。通过观察他人的错误，来看自己的错误，而且我们也要判断那人是否处于聆听纠正的状态。如果他人不愿意聆听真理，而且真理会激怒他们，那我们就应该不要理会他们。他们会因此变得更糟，这是他们的选择。他们会站在神前，为自己的行为负责。他们不会站在我们面前 (罗马书 14:4，10)。神的国和他的义的真理不是用来作攻击亵慢人的武器，而是要献为礼物的。
如果我们有弟兄像耶稣比喻中的狗和猪一样，无法接受纠正之真理的礼物，却只可能将纠正视为威胁，那耶稣的建议就是不要与他们分享纠正性的真理。他们只会将其践踏在脚下，转过来咬你。真理可能会让他们不愉快，因为它会暴露他们的罪 (约翰福音 3:20)。这适用于弟兄，因为耶稣讲这些比喻是针对门徒而言的。信徒没有义务去纠正非弟兄之人 (哥林多前书 5:9-11)。
马太福音 7:6 不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。
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