神对性的设计是在婚姻中的男女之间。当我们决定自己比神更了解时，就会交换顺性 (自然) 和逆性 (非自然) 之间的事物，而这样做会带来后果。
有时人们不愿承认神创造了性，且将男人女人设计为性的存在。神的旨意是让男人女人彼此 “合而为一” (创世记 2:24)。
在圣经中，这种 “合一” 经常用来描绘神渴望与人类体验的合一。在以西结书 16 章，神生动地将以色列描述为祂所爱的新娘。然而，这位新娘抛弃了她忠贞的丈夫，去和她能找到的所有男人发生性关系。神说这女人比妓女更低贱，因为至少妓女是有报酬的，“但你反倒赠送他们”，神说。
希腊文单词 “ginosko” (通常译为 “知道/认识” ) 的第一个圣经例证，指直到耶稣出生之后，约瑟才 “认识” (性方面) 玛利亚。相同的词也出现在约翰福音 17:3，当耶稣向父祷告，求祂让门徒得 “永生” 时说，“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。” 富有成效生活的本质是发展与他人间的亲密关系。在神设计以外的性关系会破坏这种富有成效的互动。滥交的性行为互动的本质是自我寻求，是自私的。但与配偶间的性亲密是在牢固的关系中产生的。事实上，健康的性关系频率和相互的满足感是婚姻健康的一个衡量器。
在神复活大能使我们活出的 “分别” 或成圣的生活中，关键的第一步是避免性堕落。在帖撒罗尼迦前书 4:3-6 中，神将其定义为祂旨意的一个关键部分，当中保罗告诉我们要保持身体洁净，远离不道德的性行为。
在希腊文化中同性行为是完全被接纳和毫无疑问的，就像常见的滥交 (包括兽淫) 一样。对希腊贵族而言，把男孩当作性伴侣是常见现象。两个贵族为争夺一个他们都深爱的男孩所产生的争斗，引发了一场大规模雅典内战。斯巴达人将双性恋视为国家政策；罗马则采纳了希腊文化。
保罗在这里说，在神设计以外的性行为就像拜偶像一样，会使我们的身体蒙羞，且会带来审判。保罗会在罗马书清楚地表明，若我们被自己的私欲和情欲所控制，就成了它们的奴仆。
神在我们里面所放置的复活大能是战胜一切罪恶私欲的能力。在哥林多前书 6:18 保罗说道，“你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。”
即使神将祂复活的大能赐给一切相信祂的人，我们也必须选择在信心中行事，相信神知道如何使用这一能力的最佳方法。我们每天必须相信的主要事情是：神的道路比遵循 “自己的路” 更好。这包括选择遵循神所说的性行为，而非遵循我们自己的欲望，不管这些欲望是什么。“罪” 的一个简单 (但并不是全面的) 定义可能是选择一条与神指示和设计相反的道路。当我们犯罪时，就损害了自己，因为神所指示的道路是对我们最有益的。罪的相同后果临到信徒和非信徒身上。
罪带来了不利后果，但性上的罪对我们尤其不利，这可能就是为什么保罗在讨论神对所有不义生活的审判时，以这个特别的罪开头。在接下来的经文中，他将大大地扩展对罪的讨论。
罗马书 1:26-27 因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；27男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。
查看其它解经注释：
-
出埃及记 37:10-16 解释
所要造的是陈设饼桌子和用来抬它的物品。建造这些物品的具体说明出现在出埃及记 25:23-30。...... -
罗马书 9:1-5 解释
在罗马书中，保罗一直在反驳与之竞争的犹太权威对他福音信息的毁谤性指控。保罗为以色列民族拒绝基督而深感悲哀。以色列是神所拣选的民族，保罗希望每一个以色列人都能相信基督。...... -
出埃及记 18:24-27 解释
听了他岳父的劝告后，摩西便付诸于实施。他按立了不同等级的领袖，来审判不那么困难的案例，只将最难的案件带来给摩西。这事办成之后，叶忒罗就离开，回米甸老家了。...... -
出埃及记 9:8-12 解释
第六灾 (8-12节) 是第二轮的最后一灾。像第三个灾祸一样，它毫无征兆，是给人和牲畜造成痛苦的疖疮。甚至术士们也受疖疮折磨，无法控制这场灾祸。但是结果如耶和华所预言的一样，耶和华使法老的心刚硬，不让以色列离开埃及，敬拜耶和华神。...... -
出埃及记 6:28-30 解释
这一部分重复了 10-12 节的内容，重述了神对摩西的命令。......
