耶稣给了法利赛人一个非常严重的警告。任何亵渎圣灵的人，总不得赦免。
这一教导的对应福音记载是在马可福音 3:28-30；路加福音 12:10。
耶稣给了法利赛人一个严重的警告，可能是他所给出的最严重的警告。这是一个凡…… 的警告，意思是该警告不仅适用于法利赛人，也适用于所有人。
耶稣以所以开始这一警告，表明他即将告诉他们的内容总结于之前的上下文，即法利赛人说他是在使用魔鬼的能力赶鬼的控告，以及他刚刚所说两则箴言的真理。他也说我告诉你们，以强调他是在按自己的神权讲话。因为耶稣是神，所以他无需诉诸有学识的学者或伟人的教导或传统。
耶稣说，人一切的罪和亵渎的话都可得赦免。犯罪是错失把心。在道德的语境中，犯罪的意思是没有达到神的道德标准。罗马书 3:23 陈述了悲惨的事实，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。在耶稣时代，亵渎是一个严重的犯罪。该词是对希腊文单词 “Blasphemia” 的翻译，其字面意思是毁谤或说伤害的话。广义上来讲，亵渎指的是玷污神圣之物的话语、行为、态度。最严重的亵渎罪是公然地藐视或嘲笑神。犹太人对亵渎和其严重性的观念来自利未记：
“那亵渎耶和华名的，必被治死；全会众总要用石头打死他。不管是寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。” (利未记 24:16)
耶稣说人一切的罪和亵渎的话都可得赦免的意思可能是，没有罪 (不管多么令人恐惧、骇人听闻，或受人轻视) 或亵渎 (不管多么震惊、粗鲁，或挑衅) 是不可赦免的。所有的罪和亵渎都可得赦免。确实，凡信靠耶稣的人，他的罪和亵渎都可得赦免。天堂和其国度将充满犯形形色色罪和亵渎的人，但他们的罪和亵渎都被神奇妙的怜悯所赦免。对于得罪神或亵渎神的人而言，这是巨大的安慰。
但他的安慰随即跟了一个严重的警告：惟独亵渎圣灵，总不得赦免。他详细阐述了它的清晰性和强调性。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，总不得赦免，并说今世来世都是如此。
耶稣用这严厉的声明是什么意思？
这一警告的最直接解释是，任何和所有的罪和亵渎都可得赦免，除了亵渎圣灵以外。这类亵渎在地上今生不得赦免，在来世审判台前也不得赦免。它是不可赦免的犯罪。
那什么是亵渎圣灵呢？
耶稣将亵渎圣灵描述为说话干犯圣灵的。他将这一犯罪与一个相似的亵渎：凡说话干犯人子的，进行了比较。人子是耶稣腼腆的表达，指他自己为弥赛亚。人子在耶稣时代被用作 “某人” 的通称，但它也被认为是但以理所用的弥赛亚术语 (但以理书 7:13-14)。耶稣区分且似乎对比了说话干犯人子 (弥赛亚) 和说话干犯圣灵之间的严重性。耶稣说，凡说话干犯弥赛亚的，还可得赦免；但凡说话干犯亵渎圣灵的，总不得赦免。
他说这可能是因为最初拒绝耶稣为弥赛亚和参与杀他的人，之后会因自己的罪行而悔改，得赦免。人群中许多说话干犯人子，向彼拉多大喊交出巴拿巴，钉死耶稣的人 (马太福音 27:15-26；马可福音 15:6-15；路加福音 23:17-22；约翰福音 18:38-40)，可能也在五十天之后五旬节那天接受彼得和使徒信息的人群中 (使徒行传 2:14-41)。彼得告诉众人，“故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了” (使徒行传 2:36)。听见这句话，众人 “觉得扎心”，问彼得他们当做什么 (使徒行传 2:37)。彼得告诉他们要悔改，奉耶稣的名受洗 (使徒行传 2:38)，并劝勉他们“你们当救自己脱离这弯曲的世代” (使徒行传 2:40)。使徒行传的作者路加之后报告说，“于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人” (使徒行传 2:41)。因此，圣经显明，事实上，至少有一些说话干犯人子的人得到了赦免。
那为什么说话干犯圣灵的人不得赦免，而至少有些说话干犯人子的人却可得赦免呢？
这可能是一个我们无法回答的问题，应该将它交给神，但至少圣经为我们提供了一些可遵循的亮光。
亵渎圣灵可能就是当圣灵向我们显明真理时的拒绝相信，这可能与我们在没有圣灵的带领下所做的决定不同。法利赛人看见不可否认的真理，却依然拒绝。真理向他们显明，他们却选择相信谎言。
这一点可以有两个应用。第一是对非信徒的。神对自己的见证就在我们身边 (罗马书 1:19-20；10:18)，并用许多方式向人类显明自己。圣灵使人为罪自己责备自己。但是，若我们像法利赛人一样，公开地拒绝所显明的，就无法相信耶稣。这将是不被赦免的。每一个被赋予有效看见和明白而相信之能力的人，都将为这一选择负责。每一项罪都可得赦免，但拒绝承认真理、拒绝接受耶稣通过圣灵所提供的赦免，是不能也不会被赦免的罪。
从另一个意义上来讲，不可赦免的事也可以应用于信徒。在主祷文中，祷告的重点是神会按祂儿女饶恕赦免他人的方式来饶恕赦免他们。耶稣将这一点作为祷告的重点，这正是他为什么会在祷告之后，给出这一解释：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯” (马太福音 6:14-15)。
这一具体的赦免与团契关系有关。我们无法与那些我们怀恨在心的人拥有亲密的团契关系。耶稣在主祷文中告诉我们，当信徒、祂的儿女对其他人怀恨在心时，就无法与祂有亲密的团契关系。这正是为什么耶稣教导我们要祷告，“主啊，按我饶恕赦免他人的相同方式饶恕赦免我。” 这是对饶恕赦免他人之重要性的明显提醒。
同样，当我们不顺从圣灵，而顺从肉体时，就注定要招致顺从肉体而来的不良后果。这是我们的选择，我们必须承受。
当我们违背神的旨意时，神的怒气经常使我们得到我们所寻求的 (只是发现它并非我们真正想要的)。我们盼望会带来喜悦、尊荣、能力等的东西，自然会带来痛苦、奴役和死亡。罗马书 1:18-32 描述神愤怒通常显明的方式，在人坚持寻求罪的虚假荣耀之后，神最终任凭其私欲 (罗马书 1:24)，他们 “就在自己身上受这妄为当得的报应” (罗马书 1:27)。
在圣经中，圣灵是神无形的同在 (诗篇 139:7-8) 和神在地上的能力 (撒加利亚书 4:6)。耶稣升天之后，圣灵来住在每位信徒里面 (哥林多前书 6:19)，引导他们，并加他们力量活在义中 (诗篇 143:10；罗马书 8:14；加拉太书 5:22-23)。这是对先知书 (以西结书 36:27；约珥书 2:28-29) 和基督 (约翰福音 14:16-17，26；15:26，16:7；使徒行传 1:4-5，8) 所应许的应验。
但或许就圣灵对罪人的诸多角色而言，首要的是施予神的怜悯。圣灵施怜悯的方式之一是作为保护性影响，既与人类的邪恶作斗争，减轻罪灾难性后果的完整影响 (创世记 6:3)，又抑制不法之人的到来 (帖撒罗尼迦后书 2:6-7)。圣灵施怜悯的另一种方式是通过让人为自己的罪和不信责备自己，促使他们悔改，加速他们的心归向神的美善 (约翰福音 16:7-11)。
但是，凡通过拒绝他怜悯而亵渎圣灵的人将要得到他们所求的可怕之事。他们恰好因亵渎圣灵的赦免恩典，而不得赦免。拒绝被圣灵赦免的自然后果就是不得赦免。
对于非信徒而言，拒绝圣灵的见证意味着与神和祂无限的美善永远隔绝。对于信徒而言，它可能意味着失去团契关系和赏赐。今生是我们凭信认识神的唯一机会。今生最大的赏赐可能就是我们通过凭信行事，所获取的对神、对他人的认知。信徒不听从或不顺从圣灵的一个很好的例子或许就是耶稣在马太福音 8 章所说的 “本国子民”，他们因错失享受天国的赏赐而感到愤怒和悲伤，因为他们缺乏信心 (马太福音 8:10-13)。
这与神彰显愤怒的最典型方式一致，即将人们所求的赐给他们 (罗马书 1:18-32)。亵渎圣灵的非信徒将为所欲为，远离神；随从肉体不随从圣灵的信徒将收取肉体的败坏之果。它也与圣经如何描述拒绝圣灵或使圣灵忧伤的其它经文一致。
在创世记，耶和华施行洪水之灾，毁灭世上人类的暴力之前说，“我的灵就不永远住在他里面” (创世记 6:3)。
以赛亚留意到，当以色列悖逆神的命令时，就使圣灵担忧。
“并且他面前的使者拯救他们；
他以慈爱和怜悯救赎他们；
在古时的日子常保抱他们，怀搋他们。
他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。
他就转作他们的仇敌，
亲自攻击他们。”
(以赛亚书 63:9-10)
类似的事可能也发生在法老身上，尽管他见证了奇事 (随后也因此受苦)，但他拒绝相信神对他讲的信息。前五个瘟疫之后，经文要么清楚地表明，法老 “硬着心” 不听耶和华 (出埃及记 8:15，8:32)，要么对谁使法老的心刚硬模棱两可 (出埃及记 7:22；8:19；9:7)。然而，在五个瘟疫之后，神似乎任凭了法老亵渎的想法。经文中余剩五个瘟疫中有四个都说是神使法老的心刚硬 (出埃及记 9:12；10:1，10:20，10:27；11:10)。当然，神在事情发生之前就知道事情要如何进展 (出埃及记 3:19-20；4:21)！
人对神刚硬自己心的后果之一就是神使这人的心更加刚硬。亵渎圣灵的后果不仅是拒绝神的怜悯，而是进一步的亵渎，使他的心向圣灵刚硬。这当然会导致毁灭，通过神已经在圣经中明确列出的后果，正如耶稣向法利赛人讲清真理，但他们却不听一样。
这正是法利赛人为要维护他们的权力和影响，正在踏入的危险。他们已经拒绝了耶稣的教导，忽略了见证耶稣是谁的经文。现在，他们是在否认耶稣藉其所施行神迹的圣灵的能力，是在拒绝承认神的国已经临到他们。就像法老一样，他们是在否认神在他们中间明显的能力和同在。如果他们并未这样做，他们也是在亵渎圣灵的边缘。结果就是他们一意孤行，终将导致毁灭。
马太福音12:31-32 所以我告诉你们：“人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。32凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”
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