耶稣回到迦百农，在那里他公开并戏剧化地医治了一个瘫子。在医治这人之前，耶稣告诉他，他的罪赦了，这就引起人群中的一些文士在心里暗暗地控告耶稣亵渎，说了僭妄的话。耶稣指出了他们亵渎性的不信，并通过医治瘫子，告诉他起来回家，来显明他是他所宣称的那一位。因此，众人都惊奇，神已将这一权柄赐给人。
这些事件的对应记载是在马可福音 2:1-12，马可福音 5:21 和路加福音 5:17-26，路加福音 8:40。
耶稣在海另一边的停留是短暂的。他医治了两个被鬼附的人之后，住在那里的加大拉人就央求他离开。耶稣将鬼赶进了猪群，随后它们淹死，所以当地人就害怕他，并对他发怒。耶稣上了船，渡过海，来到位于北岸自己的城里。马可福音 2:1 证实，他自己的城指的是迦百农城，是他事工的总部，在海的北岸，而非他长大的拿撒勒城 (有关这一片段的更多细节记载见马可福音 2:1-12)。
回到迦百农之时，有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。马可告诉我们，他们是四个朋友 (马可福音 2:1)。这瘫子不能行动，这正是他们将他用褥子 (简陋小床) 抬来的原因。马太告诉我们，耶稣看见了他们的信心。在此上下文中，他们的包括谁并不完全清楚。至少，他们的指的是那用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来的人，但也可能包括他们所抬瘫子的信心。耶稣所见的信心是他们的爱心之举和充满希望的信仰表达。
他们的信心简单而非凡。他们的信心简单，因为他们相信耶稣有能力医治他们的朋友；他们的信心非凡，因为将他放在褥子上，抬到耶稣面前是需要一定程度的细心、很多的努力，和聪明才智。他们甚至必须在房顶上掀个洞，才能到耶稣跟前，因为围绕他的众人阻碍他们无法靠近 (马可福音 2:2-4)。他们的信心既表明了信心和爱心，也将它们付诸于行动；他们的信心展示了耶稣在登山宝训中传递他国度政策原则时所描述的“服事为先”的生活方式和义。
“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。” (马太福音 7:12)
他们在服事那身体上无法自己来到耶稣面前的朋友，相信他会医治他。他们对耶稣的信心和对朋友的爱心打动了耶稣。
耶稣对瘫子说了一句令人吃惊和惊奇的话，小子，放心吧 (要欢喜)！你的罪赦了。这话令人吃惊，因为瘫子被抬到耶稣面前是要瘫痪得医治的，而非要耶稣赦免他的罪。这话也令人惊奇，因为唯一可以赦免瘫子之罪的是被瘫子伤害的人和神自己。上下文强烈表明，这是耶稣和瘫子的第一次见面。在这一情形下，瘫子应该并没有机会得罪耶稣，也无需他的赦免。通过告诉瘫子你的罪赦了，耶稣表现得好像他是被瘫子之罪冒犯的主方。换言之，通过说这句话，耶稣好像在说他是神。
这话使在场的几个文士感到不安，并被耶稣的话所冒犯。他们心里说，这个人说僭妄的话了。他们正确地理解了耶稣认定自己是谁。当耶稣告诉瘫子，他的罪赦了时，这些文士正确地察觉到，耶稣的举动就好像他是神一样。但是，至少当中有几个文士并不相信耶稣实际上就是神。讽刺的是，他们控告耶稣僭妄亵渎的恶念本身就是僭妄亵渎之举。
这是马太福音叙述中首次提到耶稣直接对峙宗教领袖。当我们回想时，施洗约翰先前也这样做过 (马太福音 3:7-10)，而耶稣只是在登山宝训中教导门徒时负面地提及了文士和法利赛人 (马太福音 5:20)。但到目前为止，马太还未记载耶稣亲自挑战他们。虽然这是第一次，但它不会是最后一次。贯穿整章，马太将公认的宗教权威介绍为耶稣国度信息在地上的主要敌对者。并非所有的文士，而是有几个文士。一路上会有领袖相信耶稣，其中包括尼哥底母和亚利马太的约瑟 (约翰福音 3:1-2；马可福音 5:43)。
虽然有几个文士并不相信耶稣是神，但他们是错的。耶稣昔在今在都是神。他知道他们的心意，明白他们心里所怀的恶念促使他们不信，并指出他们心里不信的恶念。耶稣对不信的文士说，你们为什么心里怀着恶念呢？马太用为怀着的词是 “enthymeomai”，英文单词 “enthymeme” 就由此而来 (是逻辑三段论的一种形式)。在这一修辞性问句中，耶稣指控他们心里默默地 “enthymeme-ing” 或逻辑推理有关他的恶念推论。他们的恶念可能是这样：“如果耶稣这样说，那他就是在宣称为神，但他不可能是神，因为他并不符合我们对神先入为主的理解，因此他是在僭妄亵渎。”
耶稣在这一指责之后又提出另一个问题：或说 ‘你的罪赦了’，或说 ‘你起来行走’，哪一样容易呢？他们可能不敢大声地回答他。从世上的观点而言，对某人说你的罪赦了，要比对一个瘫子说你起来行走容易得多。没有人可以衡量赦免是否发生。你可以宣称，但无人可以证明它发生与否。因此，说和宣称赦免已经发生较为容易。另一方面，如果有人对一个瘫子说起来行走，每个人都会通过瘫子是否行走，很快看到医治是否发生。如果瘫子得医治，就证明告诉他起来行走的人有能力和权柄这样做。
随后耶稣告诉不信的文士，但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄，且医治了瘫子。耶稣清楚地表明，医治瘫子是要向文士作见证，证明耶稣的确在地上有赦罪的权柄。耶稣随后又转向瘫子说，起来！拿你的褥子回家去吧。耶稣向他们提供了有关他能力的总结性证据。耶稣明确表明，看到这些工就营造了更高的责任要相信 (马太福音 11:21-23)。
基督显明，他有赦罪的权柄；他是人子 (一个常见词汇，其含义既是 “某人”，也是圣经词汇 “弥赛亚”)；他事实上是神。耶稣医治瘫子，使他带着褥子走回家，就证明了这一切。马太随后简单扼要地告诉我们，被朋友用褥子抬来的瘫子就起来，回家去了。这一事件本应改变文士们的恶念。这些文士的意念或推理应当改变为诸如这样的想法，“这显然是神的能力在做工，所以我们先入为主的观念一定是错误的。” 但这貌似是众人的反应。
马太说，旁观的众人看见这事发生，就都惊奇。无疑他们是因医治瘫子的神迹而震惊，但他们所震惊的可能不仅仅是这个神迹，而可能是耶稣与不信之文士间的对峙。文士是公认的权柄，认为耶稣是说僭妄话的亵渎者。耶稣显明了神的医治大能，也显明了赦罪的能力。他取得了不可否认的胜利，而文士却遭受了耻辱的失败。但是，马太告诉我们，众人也因神震惊。他们看到耶稣和瘫子朋友的善行之后，就归荣耀与神，天上的父。而且，他们因神将这样的权柄赐给人的事实而希奇。众人可能并不明白，耶稣是在宣称为神，就像有几个文士所明白的那样，但他们意识到并承认了显而易见的事，即神在神迹般地透过耶稣做工，并将这样的权柄赐给人来医治无法治愈的痛苦——以及赦罪。
马太福音 9:1-8 耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，放心吧！你的罪赦了。”3有几个文士心里说：“这个人说僭妄的话了。”4耶稣知道他们的心意，就说：“你们为什么心里怀着恶念呢？5或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢？6但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄”；就对瘫子说：“起来！拿你的褥子回家去吧。”7那人就起来，回家去了。8众人看见都惊奇，就归荣耀与神，因为他将这样的权柄赐给人。
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