人类和兽类都会返回尘土，这样我们比动物好在哪里呢？我们的目的和满足来自接受现实，以及信靠神。
所罗门对自己说，是有关世人的。他对自己说，是沉思中的自我认知。世人一词是一个诗歌术语，所指的是人类。所罗门拓展了神是审判者的概念，对自己说 “神要试验他们” ，他们指的是世人。希伯来文译为试验的词带有洁净的概念。所罗门所观察的是，神洁净人类的方法是向他们显示他们不过像兽一样。这似乎有点奇怪，但所罗门作了进一步的解释：因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样。这个怎样死，那个也怎样死。
貌似死亡是有意作我们的教导员和老师。人类和动物都有生死，因此，人不能强于兽，因为两者最终都会死。实际上，我们若单单以人类的理性和经验作为基础，就会更糟糕，因为神已将 “永生安置在我们心里” (传道书 3:11)。我们不希望生命仅仅只是结束。兽类是健忘的。尽管看起来我们更聪明、更智慧，且有更多的权力 (实际上，这一点从经验上讲或许是对的)，事实上这些理解上的优势如蒸气一般 (参看传道书 1:2 的注释)，智力和权力并不像看起来的那样具有优势，最终都归一处，都出于尘土，也都归于尘土。
我们可以推理出更多方法吗？所罗门说不会。他说道，谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？灵/魂一词是 “ruah”，也可以译为 “风” 或 “气息”。所罗门可能在问 “我们该如何真正地知道我们的灵是向天上走的，而兽的灵是留在地上的呢？” 所暗示的答案是，“我们无法知道”。我们可以追着风跑，却无法抓住它；我们知道所有生物都有灵，却无法观察它。那么我们如何能知道它去往何处呢？我们只能透过信心才能知道。
在第三章结束时，所罗门再次使用了莫强如一词来正面积极地讨论我们的行为。我们可以敬畏神，可以信靠祂，相信祂对我们的目的是美好的，即或是在我们无法抓住它们的情况下，也是如此。这是我们的分，是我们在生命这一宏伟计划中的一部分。他认为我们在所经营的事上是喜乐的。这是赋予我们的机会，是神极大的恩赐。
因为这是人类的分，就是信靠神、敬畏祂，享受生命的恩赐。分意思是我们的份额，我们的部分。所罗门似乎在建议我们当接受：我们有限的角度只能看到蒸气般的现实，但藉着信心，就能够超越我们的有限，并且享受生命。为了享受生命，我们首先必须采取一个正确的角度来看待现实。真正的现实始于且终于对神的信心。
谁能使他回来得见呢？我们无法看到未来；我们是有限的、脆弱的、不完美的人，完全的确定是我们理解不了的。时间诱惑我们看事的角度，且试探我们做出危险的假设。但是，我们是有分的，是蒸气中的命定角色。我们被赋予了敬畏神的机会，且在我们所经营的事上喜乐。当我们操练信心来在神话语的基础上接受现实，并在我们日常生活中活出这一现实时，就使喜乐变得具有可能性。
传道书 3:18-22 我心里说，这乃为世人的缘故，是神要试验他们，使他们觉得自己不过像兽一样。19因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样：这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。20都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土。21谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？22故此，我见人莫强如在他经营的事上喜乐，因为这是他的分。他身后的事谁能使他回来得见呢？
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传道书 12:13-14 解释
所罗门以劝诫作为结束：信靠和顺服神，因为这对我们的生命最合理。神会审判万事，隐藏的和可见的都包括在内，并且是祂决定是好是坏，而非我们。...... -
罗马书 1:26-27 解释
神对性的设计是在婚姻中的男女之间。当我们决定自己比神更了解时，就会交换顺性 (自然) 和逆性 (非自然) 之间的事物，而这样做会带来后果。...... -
出埃及记 21:1 解释
于是，便开始了称为 “约书” 的内容，其中包括 42 个裁决。...... -
出埃及记 16:1-21 解释
1-21 节描述了以色列在旷野从以琳到西奈的旅程，以及因食物缺乏而有的矛盾。正如前一章在玛拉一样，百姓因食物的基本需求面见摩西和亚伦。耶和华回应了他们，提供了吗哪，并提供了如何收取、储存和食用的具体指示。这是耶和华用来试验百姓和增加他们信心的另一个事件，这试验是对百姓就祂供应一切所需之能力的考验。 这一部分可分为： ● 怨言 (16:1-3) ● 供应的应许 (16:4-12) ● 吗哪和鹌鹑的供应 (16:13-21) ...... -
出埃及记 4:18-31 解释
摩西所有的异议都得到了解决，且坚信回埃及后耶和华会与他同在。但是，耶和华和摩西见还有另一场对峙，是有关他未受割礼的儿子。这一问题解决之后，摩西和亚伦就可以返回埃及，对埃及地以色列的众领袖说话，通过亚伦的言语和摩西的神迹来说服他们。本段有四个部分： • 摩西返回埃及 (18-20) • 耶和华吩咐摩西 (21-23) • 耶和华与摩西对峙 (24-26) • 摩西亚伦开启事工 (27-31) ......