分心和试探都存在，但忍耐和欣赏是最智慧的选项。它们可以减少分心，且允许智慧发挥最大的效力。
原文中 7 节开头有 “因为” 一词，这一词清楚地表明这些经节是在继续所罗门上一段的思想。他观察到勒索使智慧人变为愚妄；贿赂能败坏人的慧心。译为 “使…变为愚妄” 的一词在希伯来文中是 halal (参看 2:2 的注释)。Halal 经常被译为 “赞美”，其字根带有 “使清楚” 的意思。在正面积极的语境中，它可以译为 “敬拜”，而负面消极的“愚妄”语境中—所谈论的内容表明事物是好或坏。
字面翻译可以是 “勒索使智慧人的思路变得清晰”。智慧人可以清楚地意识到何为善，也可以识别善恶。但是，当亲身经历善恶时，它使思路清晰的智者看得更清楚。
然而，所罗门的观察显示了一个人可能会腐败的情况，甚至是智慧人也是如此。他告诉我们贿赂能败坏人的慧心，字面意思是 “礼物摧毁心灵”。贿赂使人说，“我会做对我有益的事，却是在支持对他人有害的事。”我们并不喜欢“ 是的，我在行恶事”，因此我们倾向于将自己败坏的心灵合理化。我们不再仔细思考，也就是说不再明智地思考。更广义上来说，任何形式的金融刺激都可以使对善与恶的清晰思路和智慧变得模糊。
另一个智慧点是，事情的终局强如事情的起头。这是另一个 tov (美好) 的说法。虽然从起头到结局的旅程可能会令人困惑、沮丧且艰难，但我们最好是走过。当我们开始事情却没有跟进完成时，就错过了机会的最好部分。当然，没有起头，就不会有结局。
在我们行走人生旅程时，存心忍耐的，胜过居心骄傲的。这两个极端建议的是速度—慢和快。最好是慢慢地、认真地思考人生的现实，这样就符合所罗门说遭丧之日是积极正面的声明了。认真慎重和深思熟虑的方式胜过依赖快速、容易的回答。认为我们能够快速地弄明白 (或完全弄懂) 是骄傲、是居心骄傲、傲慢之灵。这对我们并无益处。
忍耐的本质是让我们的情绪慢下来。我们可以通过获取智慧和做正确的选择来培养忍耐之心，避免做出过激反应。首字母缩写 LIDD 有助于应用所罗门的存心忍耐原则。
当情绪加剧时:
- L (Listen) 聆听你的情绪。它们在告诉你 “某些事情需要采取行动” 。不要压制，要聆听情绪在告诉你什么。
- I (Investigate) 调查问自己 “为什么我的情绪在加剧？我的哪些价值观被侵犯了，侵犯的真正方式是什么？”
- D (Decide) 决定。 基于你的调查和价值观来决定作何行动。一项可行的合法行动就是 “等一等”。
- D (Dismiss) 驱散。感谢你的情绪在履行自己的职责，并告诉它们寻找其它可以提醒你的事情，你对这件事已经掌握了。我们的情绪是极好的警报器，但并不是很好的决策者。
所罗门忍耐的鼓励后紧跟着就是命令：你不要心里急躁恼怒，并给出了理由：因为恼怒存在愚昧人的怀中。译为急躁的词，意思是 “轻率”、“惊愕”、“惊慌”。我们可以说 “不要过激反应”。为了有忍耐之心，我们不能在愤怒中有容易做出回应的心。
恼怒经常是试图对他人或我们周遭的环境施加控制。当我们思考的时候，会觉得有些好笑，因我们不能为他人做选择，更不能通过恼怒使环境改变。其他人可能决定迎合我们的恼怒，给我们以控制的假象。但是，如果我们在心里恼怒，让恼怒存在我们怀里，就是在选择愚昧之举。作为人类，我们只能控制三件事：我们当信任谁、我们当做什么、我们的角度。试图通过恼怒控制代表错误的现实角度。事实上，每个人都在自我选择。
现实的真正角度是我们的选择存于当下。正如我们无法通过恼怒控制他人或周遭的环境，我们也无法控制过去。所罗门教导我们不要渴望那 “美好的想当年”，他警告我们不要说，“先前的子强过如今的日子，是什么缘故呢？” 所显明是：我们的记忆相当的不可靠。我们实际上根本不记得过去的细节，只记得一个有关过去的虚构故事。藉着“渴望美好的想当年”我们忽略了通过当下作对的选择来影响我们生命的巨大机会。因着渴望过往，我们在自己当下可以控制的事情上浪费了行使良善的管理权。
传道书 7:7-10 勒索使智慧人变为愚妄；贿赂能败坏人的慧心。8事情的终局强如事情的起头；存心忍耐的，胜过居心骄傲的。9你不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中。10不要说：先前的日子强过如今的日子，是什么缘故呢？
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